清朝·怀西居士周安士著述

［发明］四恩者：一父，二母，三如来，四说法师也。父与母，生育我之形骸；如来法师，长养我之智慧；皆恩之极重而难报者。《观佛相海经》云：‘有恩不报，是阿鼻因。’然则报答之事，可忽乎哉？报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’《楞严经》云：‘将此深心奉尘刹（＊像尘土一样多的世界），是则名为报佛恩。’　下附征事（三则）

礼塔度亲（《缁门崇行录》）

唐范某，母王氏，素不信三宝，范谏不听。遂依庆修律师出家，号子邻。后归，母已没三载。因诣岳庙，志心诵《法华经》。誓见岳帝，求母生处。梦岳帝告曰：‘汝母禁狱，现受诸苦，可往鄮山，礼阿育王塔，庶可免也。’邻即诣塔，泣拜久之。忽闻其母谢曰：‘承汝之力，得生忉利天矣。’

［按］阿育王者，佛涅槃后一百年，所出之铁轮王，王一阎浮提者也，能役使鬼神。将如来八万四千舍利，造八万四千塔。每有一亿人处，方置一塔。此方见于记载者，凡十九处，此特其一耳。

诚感父骨（《高僧传》）

后周李氏子，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，法名道丕。十九值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷（＊古代的一种导引之术，不吃五谷，可以长生），惟乞食供母。母问食否，必曰：‘已斋。’母曰：‘汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？’遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业，且祝曰：‘群骨之中，有动转者，即父遗骸也。’一心持诵，目不暂舍。数日间，有骷髅从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗踊（＊擗踊：捶胸顿足）抱持，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至。后应诏入京，名播朝野。

［按］孝有二，有世间孝，有出世间孝，师盖兼而有之矣。若夫道纪荷亲而讲演，法云居丧而毁瘠，鉴宗医父病而两股皆刳（＊剖挖），智聚丁母忧而三年泣血，如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂可不必奉养，岂识孝名为戒之义乎？

酬恩护法（《金汤编》）

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请，帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对，帝曰：‘僧中有若人耶？’赐紫袍以旌之。所得恩俸，悉与寺僧，以酬宿德。公于晨兴礼佛，必祝曰：‘不信佛者，莫生吾家。愿子孙世世食禄，护持三宝。’后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师，亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。

［按］经言：‘诸佛之恩，过于父母。’夫父母之恩，至深重也，反谓佛恩过之，何哉？盖父母之恩，止于一世；诸佛之恩，尽未来劫。父母之恩，但养色身；诸佛之恩，济人慧命。又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业；诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回。父母若遇逆子，便发嗔恨；诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死；至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛，吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣。