清朝·怀西居士周安士著述
［发明］虽有嘉肴，弗食，不知其美；虽有至道，弗学，不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝、天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉，如来之教典！真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王、帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍，可仿佛其万一乎？印之造之，其容已乎！
世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。况三藏教典乎（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去）？自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算。后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来宿星劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎？北俱卢洲，寿皆千岁。思衣得衣，思食得食。目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难（＊指见佛闻法存在八种障难，即地狱、饿鬼、畜生、郁单越、长寿、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后）之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读‘人其人、火其书’之句（＊语出韩愈《原道》），而不胜怜悯云。
法界等图附后：
| 法界惟心图： ————————————— 佛 —————————————— 缘觉者，闻十二因缘 ｜ 佛为三界大师，四生慈父， 而觉，但能自度，不能度 菩 极天上天下，世出世间，无有 人者，然已超出三界。 萨 尊于佛者。 声闻者，闻声而修证 ｜ 菩萨位中，有十信、十住、 者也，即须陀洹、斯陀含、 缘 十行、十回向、十地、等觉，共 阿那含、阿罗汉四种。 觉 有五十一阶级。 ————————————— ｜ ——————————————— 愚痴邪见，负债不偿 声 修十善者，生于天中受胜妙乐， 者，生畜生中，被人宰杀， 闻 三界内，共有二十八天。 具五戒 有口难辩。 悭贪不施者， 者，生于人道，贤愚不等，就中德 生于饿鬼中，积劫不闻水 造其极者，为圣人。 阿修罗者， 浆之名，其苦无量。 谤 有天之福，而无天之德者也，有 无因果，广造众恶者，生 胎卵湿化四种。 于地狱中，一日一夜万死 万生。 娑婆世界： 为中千世界， ————————————— 三千大千者，谓从一四 更从一中千，二中 此释迦如来所王之土，乃三千 天下，二四天下，数至一 千，数至一千，为 大千世界总名也。积算此土中 千，为小千世界；又从一 大千世界；以三言 有十万万四大天下。包于其外 小千，二小千，数至一千 千，故言三千。实 大铁围山 则一大千矣。 ————————————— 四大天王： 此间国土，在 南赡部洲 南赡部洲，共 天竺国之东南，为 东 西 十六大国，五百中 东震旦国，亦名东 胜 日月行其腰， 牛 国，十万小国，天 支那国。言声名文 神 中为须弥山， 货 竺居中。先佛出世， 物之邦也。 洲 顶即忉利天。 洲 皆在于中。 北俱卢洲 施经五福： 一、得长寿 ｜－不杀 二、得大富 ｜－不盗 三、得端正 报由诵者｜－和气 四、得尊贵 ｜－信佛 五、得聪明 ｜－觉悟 八难： 佛前佛后－｜ 北俱卢洲－｜人中难 盲聋喑哑－｜ 世智辨聪－｜ 地狱－｜ 饿鬼－｜三途难 畜生－｜ 无想天—天中难 |
下附征事三条
龙求斋法
昔有园监，为王守园。池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监：日日送来，若不尔者，罪之以死！园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：‘尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国，不然，吾当使汝土地淹没。’而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰：‘吾家堂柱，常放光明，可剖视之。’子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王，龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。
八关斋法：
一不杀生（凡有命者，皆不得杀）
二不偷盗（物非己有，不与不取）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫；受八关日，正淫亦断）
四不妄语（心口如一，了无虚妄）
五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过）
六不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首）
七不歌舞倡伎，不往观听（自作观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等）
八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故）
九不非时食（非时而食，心易昏昧）
前八名戒，后一名斋。关者，闭也；斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶；以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食，故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。
写经脱苦（《法苑珠林》）
唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，未几，其妻陈氏亦暴亡。见其母在石门内备受苦楚，哀告其女曰：‘速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。’言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：‘吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？’觉而询之，范氏果曾出钱二百，于是别写一部，以用供养云。
［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰：‘助君买纸。’言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。
枕经失荐（《感应篇注疏》）
颍上高天佑，同二生应试江宁。闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：‘二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。’高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严经》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。
［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。