有同修送一份资料给我看，这份资料是庐江实际禅寺一位老法师，没出家之前他是大学教授，以后看破红尘出家了，一直都是在修念佛法门。从《印光大师文钞》里面，节录出几段印祖常常讲出家这桩事情，很值得我们做警惕的。所以他前面有一段话说，“印光大师教诲摘录”，摘录者说“摘录大师法语，目的在于引导我们出家众提高警觉，自我反省，努力修持，提高境界”。正是《弟子规》上所讲的“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”。
他节录有六段，第一段印祖说“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设”。这是诸佛如来度众出家用意、目的之所在，我们出家用意目的跟佛相不相应，这个就要自己认真去反省。“若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土”。这个三学就是戒定慧。为什么要偏赞净土？末法时期，除净土这个法门之外，一生成就不容易，很困难，所以对于戒定慧三学要普遍的去赞扬，这才能够遍应无量不同根性的众生。净土法门是最契此时此处之机，我们今天讲此处就是讲的娑婆世界，我们再讲得清楚明白一点，最契合现在地球上众生的根性。怎么个赞法？广学三藏，归心净土就对了，三藏十二分教我学不学？学，我修哪个法门？修净土，这就叫宏三学而偏赞净土，就这个意思。用三藏来接引众生，用净土来成就自己、成就众生。所以“即一生而脱苦轮”，这个苦是三界，轮是轮回，三界六道轮回我们这一生就能脱离。
“此亦唯恐不多”，这真话，“多多则益善也”。那当然愈多愈好，自己总要懂得起带头的作用。佛为什么要建立这样一个形式，我们知道为了住持佛法，为了流通佛法，不能没有一个机构。这个机构就是讲的寺院庵堂，它是住持佛法的道场，流通佛法的处所，你晓得这个意义多么重大。但是道场是要人维持，没有人这个场不能行道，也不能弘道。弘道在人，人真的觉悟了，发大心，来为一切苦难众生做这桩好事，这就对了。
下面接著说，“若或稍有信心，无大志向”，这个话不难懂，对佛法稍有信心，没有大志向，“欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民”。这就错了，这就是我们常讲，破坏了佛教的形象。破坏佛教形象怎么对得起诸佛菩萨、怎么对得起历代祖师、怎么对得起一切苦难众生，我们有没有想到这个问题？诸位知道，五逆罪里面有一条叫“出佛身血”，我们如果说打著佛的招牌，靠这些善男信女的供养来生活，游手好闲，不真正办道，古德讲“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。我们享受多少人的供养，将来一一要去还债！
你以为这个供养是白吃的？我们今天是靠佛的福报，佛的福报靠得住吗？真正靠佛的福报，那我们就不要还债了，佛承担；佛没有法子，各人因果各人负责，佛没有办法替你背因果，你说这个事情麻不麻烦，我们不能不知道，不能不提高警觉。那要怎么办？真干。没法子真干，也有同修告诉我，某个法师他想还俗，来问我好不好？我说很好，真正干不了赶快还俗，还俗之后好好的学佛，供养三宝，赎罪！你出家这段期间当中你造了很多的业，你要忏悔，你要想办法补救。
下面说“即令不造恶业，已是法之败种，国之废人，倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益”。这话是真话不是假话，句句是实话。你出了家，你对于佛法什么都不懂，在佛门里面混日子，即使你没有造恶业，你已经破坏佛教的形象，所以大师说“法之败种，国之废人”，你对于国家、对于社会毫无贡献。佛家常讲上报四重恩，报父母恩、报老师恩（佛是老师）、报国家恩、报众生恩。我们不能够认真修行，拿什么报恩？换句话说，怎么对得起父母，怎么对得起祖宗，怎么对得起老师，怎么对得起国家社会，怎么对得起这一切众生。有没有常常想到这个问题？如果你真正想到，我相信你一定勇猛精进，你一定认真忏悔，断恶修善，积功累德，拿这个上报四恩，下济三苦。
底下说倘或，这是个不确定的，如果你破戒、你造业。造业的范围太大太大！你的所作所为就是给佛门带来羞辱，让一切大众瞧不起你。瞧不起你就是瞧不起佛教，瞧不起十方三世一切诸佛，瞧不起佛陀对一切众生的教化，这个罪还得了！阿鼻地狱永不翻身。所以纵令生逃国法，国家对宗教尊重，你犯了佛的重戒，你没有犯国法，国家不制裁你，决定死堕地狱。决定，全程肯定一点怀疑都没有。出家不容易！所以于法于自己，对佛法、对自己没有丝毫利益。“如是则一尚不可，何况众多”，一桩错误都不能犯，何况你犯了很多的错。
“古人谓”，这是很多同学都知道的，“出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语”，这是赞扬出家人。一个人发心出家，不是一个元帅能做得到的，不是宰相能做得到的。这是一个国家两个领导人，一个是文，一个是武，文是相，武是将，做不到。换句话说，你发心出家，做出家的事业，这个事业在宰相、在统帅之上，这是什么意思？你能教化众生，你能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个事情宰相做不到，大将军也做不到。所以出家为什么称为天人师，不但人间帝王尊重你，天王都尊重！你能做得到，他做不到。做不到的是什么？你能断烦恼，他不能断烦恼；你能断贪瞋痴，他断不了贪瞋痴；你能出三界，他出不了三界，所以将相不能为比。
“非抑将相，而扬僧伽也”。这句话应当要说决不是把将相压下去，把出家人捧起来，不是这个意思，这是事实。“良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也”，这一句将相做不到。荷是荷担，就是你担负起如来家业。如来的家业是什么？弘法利生。再说得清楚明白一点，就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是佛的家业，佛家的事业。这个世间行业众多，如来家的事业也是行业里头的一种，这个行业比一切行业都难，比一切行业责任都重，你能够发心担负起这个家业，这了不起的人，所以他是续佛慧命。
我们就想到，我们今天出家了，我们干的是续佛慧命还是断佛慧命？不说别的，讲个最简单的，这是佛家鸡毛蒜皮的小事的小事，十善业；你能把十善业统统做到，你是续佛慧命，你的起心动念、言语造作跟十善业完全相反，你是灭佛慧命，你说这个问题多严重。十善业都做不到，其他不要谈了，这是最基本的东西。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你这一条做到没有？净业三福这三条指导原则，是一切诸佛如来净业正因，没有一尊佛不是从这个纲领成就的。佛把这个纲领传授给我们，头一个就是十善业道，十善业道做到才是真正孝顺父母，才是真正的奉事师长。这只是一个善人而已，没有破迷开悟，但是这是基础，连这个基础都没有，破迷开悟根本就不能谈。
诸位好好读《坛经》，《坛经》我过去讲过三遍，这很早年前了，好像留著有录音带。六祖虽然不识字，没有念过书，没有上过学，他懂得孝养父母，他懂得奉事师长，他完全落实十善业。你看他在黄梅八个月间，处事待人接物谦虚卑下，没有一个人他不尊重。使我们想到普贤十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，他统统做到了。所以五祖把法传给他，而不传给神秀，他做到了，心地真的是清净平等觉，就是本来无一物，本来无一物就是清净平等觉。诸位能不能把这个意思体会到？从这里看，出家人承担了如来的事业，续佛慧命，要怎么样把这个事情做好？破无明，恢复本性，明心见性；然后再弘扬佛法，利益众生，这才真正是一个担负起如来家业、续佛慧命的人。这就说明世间将相做不到的，出家人他做到了。
下面大师说“今之为僧者”，这讲现在，就是现在这些出家人，“多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎”。这是印光大师非常感叹的一桩事情。现在的出家人多数都是这种状况，说的都是事实。“今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也”。这是说出家人的败坏根源要追究到前清顺治皇帝。清世祖是顺治，他是一片好心，好心做了不好的事。前朝是明朝以前，佛教传到中国是汉朝，代代出家人都是经过考试，国家考试，不是随便能出家。你看看出家人这个事业你就晓得，所以他比考举人、考进士还难。举人、进士这里面将来就有将相在里头，而出家人这个事业超过将相，所以最后的主考官是皇帝亲自面试。你的道德、你的学问真正令帝王尊敬佩服，他才给度牒给你。度牒就是证书，通过了，你拿到这个度牒才能出家；如果没有度牒，你在哪里出家，那个寺庙给你剃度的法师都犯法，那要受到国家法律的制裁，很严格。
所以从前出家人身分非常之高，我们从中国历史上看到，道场所在之处，地方的官员对出家人没有不尊敬的。同时出家人也变成他们的高级顾问，他在政治措施上遇到困难的时候，往往都到寺院向出家人请教。出家人确实有能力帮助他解决问题，他怎么会不尊敬？现在出家人有没有这个能力？有没有这种德行、学问？这个我们要知道。原因是什么？清世祖，过去这个考试制度太好，他是发慈悲心，出家是好事情，何必这么严格，这样限制，使许多想出家的人没有办法出家，限制太严了，把这个制度废弃，不要考试，随便什么人都可以出家。在当时是不错，所以确实康熙、乾隆、雍正这三朝，出家人里面真的不少人才，佛法盛极一时，真有好处；乾隆晚年，嘉庆之后，慢慢佛教就衰了。为之作俑就是带头，他这个头带得不好，顺治皇帝这个头带得不好，当时有利益，时间很短，可是长远的看，佛法就衰了。
所以大师在此地说，“夫随意出家，于上士则有大益”。上士想出家，有的时候考试不能通过，所以他有大利益，可是“于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益”。这个世间都是上乘人，当然这个法废弃，于佛法的修学弘扬大有利益，“而上士如麟角，下士如牛毛”，这是事实。“益暂”，这就是利益是暂时的，“得于当时，清初至乾隆年间，善知识如林，故有益”，这是真的。“祸广覃于后世”，后来这个问题就严重了。“致今污滥已极”，到了现在，“纵有知识”，这知识是讲真善知识、大善知识，“欲一整顿，无从措手，可不哀哉”。佛菩萨来拯救这个问题都拯救不了。所以，古大德建立的制度，思考都非常周密，为什么要那么严格，不是没有道理。制度一废除，当时看到很好，过个二百年、三百年之后你才晓得，祸患无穷。
大师又说“以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心”。以后就是印光大师他老人家说话这个时代以后，包括我们。他老人家提出出家的条件，第一个要真正发自利利他的菩提心。“第二要有过人天姿”，过人是超过别人，这就是真正有智慧、真正有德行，这才能够剃度，剃是剃头，落是落发，“否则不可”。这是印祖为今后出家人提出的条件，这两个条件。这是第一段。
第二段大师说“出家一事，今人多以为避懒偷安计，其下焉者，则无有生路，作偷生计”。这种现象不能说没有。第一种人为什么要出家？不愿意工作，工作很辛苦、很累，出家生活安定，有现成的供养。说老实话，在中国内地，尤其乡下，生活很苦，衣食住行都成问题，出家有寺院可以安居，生活不要忧虑，真的有这个。还有一种，在社会上没有工作能力，没有谋生的技能，这出家了。出家有得吃，有吃有穿、有地方住，是为这个目的出家。而不是像印光大师前面讲的这两个条件，第一个是真正发心自利利他，大菩提心，第二个是真正有德行、有学问、有智慧，能够承担如来家业，续佛慧命，有这种能力，有这种志向，不是到佛门里面来讨一碗饭吃。
“故今之出家者，多皆无赖之徒，致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也”，老法师说出这个话非常痛心。在中国古圣先贤教诲，五千年来所倡导的“修身为本，教学为先”。出家人的生活勇猛精进，哪能懈怠？懈怠你怎么能开悟，你怎么能明心见性？所以出家人至少是具备四善根，世间法里佛讲三善根，不贪、不瞋、不痴，能成就世间一切善法，出家人还要加一个精进。精是不夹杂，进是不退转，他就会有成就；如果懈怠懒散，这在佛门造的罪就重了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，我们接著看印光大师教诲选录的第三段。“迨至高庙”，这个高就是清高宗乾隆皇帝，“以后”，乾隆以后，“哲人日希，愚夫日多”。真正上根的人愈来愈少，中下根性的人天天多了，所以清朝的盛世是在乾隆以前，乾隆以后国势逐渐就衰弱了。国内也发生了战争，像太平天国，经过十几年；捻匪，这都是清朝国内的叛乱，人民跟佛教统统都受影响。“则鄙败无赖之徒，多皆混入法门”，因为出家没有限制，“自既不知佛法，何能教徒修行”，对于为什么出家不知道，出家该做什么也不知道。诸位要想想，嘉庆以后是道光，道光以后是咸丰，咸丰的妃子慈禧太后，诸位都知道，她原本就是咸丰的妃子，她生的儿子以后继承王位就是同治，她就专政，皇帝太小了，最后把满清断送了。
“从兹日趋日下”，兹是此，从此一天不如一天，一代不如一代。“至今僧虽不少”，到现在出家人不少数，这是印光大师那个时代，现在出家人比那个时代少很多。“识字者十不得一”；换句话说，出家十个人当中，有九个都不认识字，没念过书，你怎么能希望他弘扬佛法，利益众生？他自己度自己都度不了，哪能度人？怎么能续佛慧命？怎么能担负起如来家业？所以佛法之衰，其来有自。
所以印光法师对于顺治皇帝废除考试制度，他在《文钞》里头说了很多次，这个事情是真做错了。当时短时间看到是好事，很多出家都有成就，两百年之后你就看到问题出来了，弊病出来了。这个弊病让佛教大幅度的衰退，没有办法再复兴。我在早年读老人家《文钞》，特别思考他对这个问题的开示，用什么方法来补救？我是想出一个方法，到现在都不能兑现。这个方法还是要国家来担负起，因为它是教化的使命，教化应当是国家来承担，国家来负责，你才能真正得到社会和谐、安定和平。教育的权怎么可以交给别人？这决定是国家的，所以还是要国家来承担这桩大事业。
所以印祖底下说“由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣”。这是说什么？说社会上一般人，由是高尚之士，这人多，这里头除了过去生中宿世有大善根的人，他对佛法会赞扬、会尊重。但是过去生中宿世善根要是少的人，那他怎么看佛教？但见其僧，而不知其道。看到出家人的形相，不懂得什么是佛，现在这个社会太多了。不但在此地，全世界我们走过的地方太多，普遍看到是这个现象，印祖讲的话是真的，一点不假。于是对于宗教怀什么态度？厌而恶之，不入其中矣。这是讲世间高尚之士，他们不信宗教，为什么？看到宗教是个腐败的现象，问他“道”，他一窍不通，这是今天世界宗教的危机。
再看下面第四段，“现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名义事业，多多了无所知”。这是现在出家人，印光大师那个时代。末法，衰了，衰在哪里？不是法衰了，不是道衰了，出家人衰了，败坏佛门，只知著一件大领，这是现在我们穿的这个衣服，人家一看这是出家人。这个衣服的来历也要晓得，我们现在穿这个长袍大袖（大领、大袖子），这叫海青，汉朝人的礼服。在家衣领、衣袖，衣袖绣花纹，代表身分，代表级别；而出家人穿素服，就是没花纹，有花纹是平民百姓。所以诸位要晓得，这个服装本来不是出家人穿的，一般中国人统统穿这个服装。
为什么现在我们还穿这个服装？满清入关，统一了中国，这是满族人统一中国，在过去帝王是汉族人。汉人向满人投降，投降的时候提出了条件，这个条件就所谓是“五不降”。这五种不降里头就有一种在家人投降，出家人不投降。清政府也同意了，出家少数，所以出家人依旧穿明朝的服装。所以诸位要晓得，出家人现在穿这个服装是明朝人的服装，明朝普通百姓的服装。真正出家人的衣服就是这件披衣，我们现在用扣环，这件披衣，这才是叫出家人的衣服。只有在法会、讲经的时候我们把这个衣服搭在海青的上面，这个要懂得。所以在明朝时候，出家跟在家衣服是一样的，只是剃头，衣服上没有花纹，差别在此地。因为在家人是戴帽子，出家人剃头。所以现在穿上这个衣服就变成出家人的衣服，这个要懂。虽然出家了，穿上这个衣服了，佛法僧是什么不知道。
学佛，许许多多在家出家的，什么是佛讲不清楚，什么是教、什么是佛教，一无所知，太多太多！这叫迷信。所以大师讲“在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣”，这是讲什么？这是讲有学问、有道德的在家居士研究佛法，居士当中有，甚至于不是佛教徒他研究佛法，瞧不起出家人。如果说在伦理道德修养差一点的人，他不但轻视你，他还要毁谤你，“其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是”，出家人都是这个样子，“佛法无益于国，有害于世”。这些宗教它在社会上已经生存了几千年，有相当的影响，国家也不能把它废止，但是怎么样？严格限制，慢慢的把你消灭掉，为什么？你对社会国家没有利益、没好处。现在整个世界对宗教都有这种误会的看法，这问题严重！
古大德常给我们讲“世间好语佛说尽”。世出世间一切疑难杂症，什么样的问题，经典里面都有非常完美的答案，你要是通达佛法，你说今天世界上化解冲突，促进整个社会的安定和平，轻而易举，一点难处都没有；可是这个世间人真是焦头烂额，搞了几十年想不出办法。中国人说话都不算数，总是外国月亮圆，难得英国汤恩比博士在一九七０年代的时候他就说过，“要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。他的话人相信，就好像从前方东美先生讲的话我相信，一点都不怀疑，所以他介绍我接受，其他人给我介绍，我不会接受，我会怀疑。
汤恩比这些话影响西方这些学者，所以西方著名的大学里面有汉学系、里面有佛学系。可是诸位要知道，那是研究佛学不是学佛。佛学跟学佛我们又要把它辨别清楚，学佛才真得受用，破迷开悟，了生死出三界，大事因缘。这世间事是小事，大事都能办，那小事还有什么问题？所以经典被尊称为法宝有道理，真的是宝。
下面第五段，“出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领就是和尚，而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活，欲得为人，恐万中亦难得一二”。这个话是真的，一点都不假。这是现在出家的同学你们要牢牢的记在心上，要时时刻刻提高警觉，为什么？将来你要堕地狱不要怪人，你没有理由怨天尤人。尤其是在我们这个道场，天天跟你讲，一天都不间断，你还不觉悟、还不回头，你将来堕落，你自己不负责，你把责任推给别人，那是罪上加罪。你出家的环境，寺院没有人讲经，也没有人研究经教，那是情有可原，你还能把这个责任推给别人；我们这里不一样，天天讲。我自己是天天忏悔，天天改过，天天向上提升，这才有法喜，才有快乐。一天不能提升，你乐从哪里来？如果一天是堕落了，那不是乐，那是苦。
怎么个提升法？依教修行，佛怎样教我就怎样做，佛教我要孝养父母，我对父母有没有尽到孝心。我的父母都不在了，我的智慧、我的德行天天向上提升，父母欢喜；断恶修善，积功累德，父母欢喜。这是孝养父母，这是奉事师长，老师看到欢喜，这个学生没有白教。对得起父母，对得起老师，对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传，也对得起苦难众生，我们尽心尽力为大家服务。我不是只说不做，这么多年来你跟著我，你们都看到，我是怎么做的，我怎样待人，我怎么样处世，你们都看得很清楚，没有一桩事情为自己，为什么？没有自己，有自己就坏了，有自己就出不了六道轮回。
所以《金刚经》上佛教我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。不但无相，念头都没有，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，念头都没有，五十五年锻炼出来的！展开经卷才能看出里头的义趣，才能尝到法味。这个味古人说得好，“世味没有法味浓”，真的，你尝到你才晓得，你没有尝到不知道，你都认为世味比法味要浓，贪图世味，不知道法味，佛法里头殊胜的功德你见不到。要怎样才见到？只要你把妄想分别执著放下就见到了。我们讲席里头天天讲，天天都在劝，所以你要不懂，在佛门里面混日子，破坏佛门的形象，将来果报决定在三途。祖师说得好，就是你想得人身，一万人当中难得有一、二个，就是说你来生还得人身的。这个话说得很重，诸位要知道，不是吓人的，是事实真相。
“若要做顶天履地、上弘下化之和尚，则难于登天矣”。这真的，真是难于登天，为什么？障缘太多了。在这个处境怎么办？章嘉大师教我，不求人，求佛菩萨。我记住这句话，我相信这句话，人不会帮助我，佛菩萨会帮助我。所以他老人家告诉我，只要你发心纯正，你的一生佛菩萨替你安排。我听了很开心、很欢喜，自己不要再操心；一生顺境也好，逆境也好，顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，为什么？佛菩萨安排的！
末后这段，“光出家五十五年，绝不说教人出家一句话”。我今天在此地读这段文，我学佛到今年五十五年，我学了七年才出家，我知道佛法是什么，我对它产生兴趣，愿意终身以这个为职业，把佛教发扬光大。祖师五十五年绝不说教人出家，不劝人出家，为什么？“以今之人一出家，皆作懒惰懈怠之类”。懒惰懈怠还是“上焉者”，还算是好的。“下之则破斋犯戒，无所不为，以故我誓不收徒弟，不劝人出家”。我们知道印光法师为什么不收徒弟、为什么不劝人出家，他晓得利害，出家不是真正发大菩提心，不是有真实智慧、真正愿力的，那你是破斋犯戒，这个罪就重了。平常犯这个罪是一重罪，你出家犯两重罪，犯破戒的罪、犯破坏佛教形象的罪，这个不得了！这是决定堕阿鼻地狱。你不出家你犯这个罪是堕地狱，不是无间地狱。地狱的种类很多很多，无间地狱是最苦的地狱。你破坏佛教形象，尤其是现在所讲破和合僧，僧团是和合的，你在这个团体里头不和，跟这个人闹意见，跟那个人闹意见，阿鼻地狱等著你去，这个事情麻烦大了。
我们常讲、常提起，希望大家警觉，不干糊涂事。我能做到，你们也能做到，我受再大的侮辱，我都会磕头顶礼向人赔罪，“我错了”，我能够认错，这个要学！再大的误会，我们跪下来磕头，总算是能摆平。千万不能有傲慢，傲慢可不得了。现在时间到了，印祖这段的开示正好都是讲到“舍家弃欲”，我们讲到这段文，正好做一个很好的补充，很好的启示。