自古迄今,诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多,或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促未及遍检,唯就所忆及者依时代先后略录如下。
天台宗诸撰述中,常引占察经文。占察经,渐次作佛有四种。蕅益大师谓,天台六即盖本诸此。
唐南山律祖四分律行事钞等,常引十轮经文。
唐贤首国师华严经传记,述地藏菩萨灵感。文云:
文明元年。京师人,姓王,失其名。既无戒行,曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前,见有一僧,云是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文云:若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。菩萨既授经文,谓之云:诵得此偈,能排地狱。王氏尽诵,遂入见阎罗王。王问此人有何功德。答云唯受持一四句偈,具如上说。王遂放免。当诵此偈时,声所及处,受苦人皆得解脱。王氏三日始苏,忆持此偈,向诸沙门说之。参验偈文,方知是晋译华严经第十二卷夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。
唐清凉国师释华严经十回向品初章代苦救护,亦赞叹地藏菩萨。文云:
由菩萨初修正愿,为生受苦。至究竟位,愿成自在,常在恶趣,救代众生,如地藏菩萨等。
宋高僧传神僧传载。唐永徽时。新罗国王族,姓金,名乔觉。至中国,居九华山。灵迹甚多,具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。
地藏菩萨像灵验记,一卷,宋常谨集,载日本续藏经中。今编入地藏菩萨本迹灵感录。
明莲池大师为比丘性安撰地藏菩萨本愿经跋。文云:
地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤。而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经,谆谆乎众生因果地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为。噫。布帛菽粟平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶。若夫众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。探玄上士,试终身味之。
灵峰赞地藏菩萨别集,一卷,明蕅益大师撰,清演音集。
蕅益大师少年在俗常谤佛法,后闻地藏菩萨本愿,乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见灵峰宗论中,赞地藏文甚多,因挈录之,辑为一卷,名曰灵峰赞地藏菩萨别集。今附录之,以广法益。是书分为五门。
(一)关于十轮经者
赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文见前第八章。
(二)关于占察经者
占察善恶业报经疏自跋。文见前第七章。
刻占察行法助缘疏。文云:
易曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。书曰:惠迪吉从,逆凶惟影响;作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。如赫日当空,霜露顿收也。
昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子云:过而不改,是谓过矣,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔,盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情。此占察善恶业报经,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周;无障不除,无疑不破。三种轮相全依理以成事,故可即事达理;二种观道全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相即无生,初无歧指;开示称名,观法身观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏。程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉!
与沈甫受、甫敦书。文云:
占察行法,蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛,俱不获清净轮相。此可信天下后世耶。今誓作背水阵,掩死关礼之。
与圣可书。文云:
不肖三业罪过不少,杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧,退作但三归人;誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山。誓得清净轮相,不论百日千日六年九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。
与了因及一切缁素书。文云:
宋儒云:才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。旭一人犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来力弘正法,冀消谤法之罪。柰烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布。浸假而新安而闽地而苕城,槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如占察行法一书,细玩精思,方敢遵古式述成。仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相,去年礼二七不得,今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时,烦恼习气现起更觉异常。故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子。待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣。
佛菩萨上座忏愿文。文云:
(上略)曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿,恒礼占察行法,不论年月,专祈纯善轮相。众生虽垢重,诸佛不厌舍。必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安。护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮,克臻自他二利。普化众生,同生净土。
赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云:
(上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也,二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚皆心所现,次达内心如幻了无真实。真如实观,深达若境若心统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性,千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴,闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关以祈清净。愿各努力,日夜涂抹。并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
祖堂结大悲坛忏文。文云:
(上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相。稍自慰安。(下略。案:大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥,遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)
占察行法愿文。(案:此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。)文云:
归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼占察行法。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深,三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师勇猛称最,地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣褯之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪蘖为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观圆修,三忍圆证。又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升。恭千法界三宝地藏圣师,真实证知,真实摄受。
化持地藏菩萨名号缘起。文云:
吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人。髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓。况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。经云:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又云:虽学信解修唯心识观、真如实观,而善根业薄未能进趋,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯怖畏及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。(案已上九行余皆撮引经文)嗟嗟。由此观之。戒不清净,二观决不易修;二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名岂更有方便哉!且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观方为闻菩萨名、以闻名为方便,真实持名便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一,实证入矣,明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。
(三)关于本愿经者
警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云:
惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议,地狱众苦亦即空即假即中不可思议;华严明自心本具之净土令人知归,地藏明自心本具之苦轮令人知避;一归一避,旨趣永殊;而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。
九华芙蓉阁建华严期疏。文云:
予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议;本愿明地狱境界,亦称性不可思议;一则顺性而修,享不思议法性之乐;一则逆性而修,受不思议法性之苦;顺逆虽殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土应念化成刀山剑树炉炭镬汤;一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场;迷悟虽殊,性德无增无减又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟;而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报;悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依;迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。大佛顶谓如水成冰,冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵,信可与华严九会同其表法;岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中,如来成道亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法,皆悉具足十界;在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。
(四)关于灭定业真言者
化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云:
释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚;无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源毫无亲证;净土一门稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转。虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家;岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎。故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万,共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。
宗论卷一中,有续持回向偈,补总持疏,灭定业咒坛忏愿文,及其他愿文中附言持灭定业咒者,今悉阙略未录。欲广览者,幸披寻焉。
答黄稚谷问,二则。(原问附)文云:
问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有灭定业真言耶?且既达本来罪福皆空,又何谓耶?
答:业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能;佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳;此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果;以罪福因果当体即空,亦复即假即中;迷则灭与不灭俱非达本,达则灭与不灭总不碍空也。古人云:如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。透此二语,便出野狐窠臼矣。
进问:毕竟佛何不自说?所谓佛不能灭,尚有疑在。
答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者,佛即自说,如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者,须菩萨说,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭。而有时唯说自灭,云心空业空。有时唯说他灭,云佛菩萨力。有时说须共灭,双举内因外缘。有时说无因灭,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。三、不能灭,约三藏迹佛。能灭指圆教因人,如华严云,初发心时已胜牟尼,亦其例也。知此三义,一切法无不通达。
(五)杂著
九华地藏塔前愿文。文云:
稽首慈悲大愿王,本源心地如来藏,善安慰说真救世,现声闻相护法者。愿承本誓度众生,鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃,丁兹末世。虽受戒品,轻犯多端。虽习禅思,粗惑不断。读诵大乘,仅开义解。称念名号,未入三摩。外睹魔党纵横,痛心疾首,内见烦恼纷动,愧地惭天。复由恶业,备受病苦。痛娑婆之弊恶,叹沉溺之无端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷:三炷,供忉利胜会化身无数,大集胜会现声闻相,六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。一炷,悔三业重失,生来杀业淫机谤三宝罪口过恶念,乃至旧岁染疾后种种不尽如法,如是等愿尽消除。一炷,为求四愿,律仪清净,断惑证真,长康无病,广作福事。一炷,为决疑网,若先礼忏求净律仪,若先习禅断除烦惑,若先阅藏以开慧解,若先立行以广福缘。唯愿救世真士,大智开士,一切知见者,于诸众生得不忘念者,必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前,沥血铭心作如是愿。如一众生未成佛,终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道,愿菩萨弘慈常觉悟我,使我念念忆菩提心,令菩提心相续不断。若夙障稍轻,愿大士威神令我早成念佛三昧,决生阿弥陀佛世界,乘本愿力无边刹海化度有情,尽未来际无有疲厌。
化铁地藏疏。文云:
洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公既已铸钟打钟,复思是像作像。虽丹青刻画,咸皆性同虚空。而炼就纯钢,可表坚固不坏。四德非尘,藉一尘而圆显。三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施。助铁者如正因心发,法身妙果可登。助炭者如了因心发,般若光明可悟。助食用者如缘因心发,解脱神通可基。从大士而发其心,正是全性起修。由众信而成此像,正是全修在性。如是事如是理,如是因如是果,真语实语,谛思谛行。
九华山海灯油疏。文云:
劫初人有身光,不假日月。身光渐减,日月出生。而日月有时不照,则继以膏火。此膏火功德,不惟等于日月而已。日月属悲田,灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力,同体悲心,示居九子峰头,遍救尘沙含识。肉身灵塔,四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照,全彰自性妙明。缘善既孚,正了同显。傥谓是事相,是尘缘,无关修证者。则离事谈理,离境觅心,理若龟毛,心同兔角。谁与万善庄严,成两足果哉。昔有盗寺物,剔佛灯者,尚感多劫身光之报。况以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普烛幽涂。方将续如来慧灯,耀法界宝炬。若自若他,同开长夜幽关,又岂止生死中乐报已耶!请速发心,毋贻后悔。
九华山营建众僧塔疏。文云:
福田有二,曰敬曰悲。敬田以田胜,悲田以心胜。供舍利而福等虚空,敬田也;泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德已不思议,况悲敬具足者乎。夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑,傥尸骸暴露则神识不安。神识不安,可悲也。堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府。龙蛇混居,安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎?是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山。乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀。适有众耆,快为鼓舞。不揣陋拙,倡作先声。其有见闻随喜,无论若缁若素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈云:僧相堂堂,福德之海。纵令朽骨,福性奚改。起塔供养,应至梵天。况复丈许,讵云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黄金锁子。弹指合掌,的的真因。谁为证佐,妙法华经。
复九华常住书。文云:
向年托迹宝山,于一切精律行者作地藏大士想,即一二不拘小节者亦作志公济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参;不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也;适闻山中稍稍构难。虽大菩萨示现作略。然经云:宁破千佛戒,莫与外人知。又世典云:胡越人相为仇敌,及乘舟遇风则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地。山中大众,无非地藏真实子孙。不知历几劫修行,到此名山福地;乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天,一尘覆地者耶!不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众,皆吾幼主。臣无轻君之念,而有谏君之职;惟是诚惶诚恐,稽首顿首,遥向宝山披陈忠告;惟愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体;同修无诤三昧,永播大士道风;古人云:官不容针,私通车马。又云:家无小人,不成君子。纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。
地藏慈尊像赞,五首。文云:
其一,同体大悲,无缘宏誓;千佛之祖,群生之裔;定入刹尘,珠悬三际;轮相破疑,辩才显谛;欲令戒学重明,顶礼莫存分剂。
其二,人但知其地狱救苦,不知其无处不现。人但知其临终扶持,不知其无时不念。三部经王,二种妙观;十轮重匡末法,三轮尽裂疑罥。此无量门中第一神速法门,从来若逢不逢似见非见;不肖子一生极力举扬,独许归信无间。尚有一事怀疑,问取法身莫辨。
其三,众生堕落地狱,皆由破戒重障;大士入狱救苦,独现声闻戒相。不解剖判法身,偏解拈提向上;此是无作妙色,众生性具家当。握珠坚强戒身,地藏人人地藏。
其四,五乘该尽孝慈心,最是医王愿力深;百草根茎皆不弃,赢来大地足知音。
其五,涕出何须更著惭,馆人相识恨长含;一哀偶遇横流泪,处处临丧欲脱骖。
遣病歌。文云:
九华峰头云雾浓,三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧,暖气远遁来无从。九华山中泉味逸,百滚千沸中边蜜。拾取松毬镇日煨,权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难,阿难隔日我三日。岂向旦暮恋空华,悲我知门未诣室。是以持名日孜孜,拟开同体妙三慈;我病治时生界治,刹那非速劫非迟。
礼千佛于九华藏楼,赠诸友五偈。文云:
非干苦瓠换甜瓜,处处慈尊并我家。念性枉劳参水月,低头已驾白牛车。堆山积岳尽尘埃,力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地,何须拭目问明来。昔年窠臼刹那掀,腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动,但看河冻不胜辕。灵犀一点性元通,触境逢渠道自融。蓦地举时声历历,相看同在宝楼中。一体横分想与情,泠然性计即无生。功成五悔非留惑,莫替楼头最后盟。
丙戌春,幻游石城。随缘阅藏,以偿夙愿。夜梦塑地藏大士,身首具手足未成。感赋。文云:
积雨溟蒙缛客思,鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知;镜里病容衰已甚,梦中慈相体犹亏;何时了却文言债,蓦入重岩就故医。
地藏菩萨行愿纪,一卷,清显荫述。
地藏菩萨本迹灵感录,一卷,清李圆净述。
地藏大士圣迹,一卷,清范幻修述。
地藏菩萨往劫救母记,一卷,清汪奉持述。
地藏菩萨九华垂迹图赞,一卷,清演音赞书,清卢世侯绘。
九华山志,未就,清许止净编,旧刊山志未善。无足流通。