憶栖法师讲述

　　己、阿难谏颂 一、请佛住世 二、疑谤重罪 三、各罪别报 四、五戒别果 五、疑罪福果 六、世意恶报 七、结劝

　　一、请佛住世

　　阿难因而谏颂曰，这一句说出了阿难说偈动机。‘因而’，就是因前面自庆悯他，觉得末世众生实在是太苦了，因此，阿难不但是代表末世众生请佛住世，而且，还再以诗歌（偈颂）劝导当时以及后世的佛弟子们，要诚信佛言，依教奉行。二十八首偈颂，可分为七个段落：（一）有三首颂请佛住世，（二）有三首颂是重颂疑谤重罪，（三）有四首颂各罪个别的果报，（四）有四首颂五戒的果报，（五）有三首颂疑罪苦果，（六）有六首颂世间意的果报，（七）有五首颂赞佛恩大，劝勉种因。请看经文：第一颂

　　‘佛为三界护，恩广普慈大，愿为一切故，未可取泥洹。’

　　这一首是阿难为大众求佛住世，在普贤十大愿中，第七愿请佛住世，因此，请佛住世乃是佛弟子的本愿，阿难尊者也可以说是实践他行菩萨道的弘愿。前二句也是说明请佛住世的理由。‘佛为三界护’，佛陀是三界六道的真正护持者，唯有佛陀才能够做我们的保障，为众生的依靠，为一切众生真正的皈依处，所以，‘恩广普慈大’，佛的恩德慈悲，被及九界众生，三根普被，广大无边。后二句是阿难求愿，阿难之心，愿佛慈悯，为了三界一切沉迷受苦、无以自拔的众生故，不可示现入般涅槃，求佛长住在人间。请看第二首颂众生罪障法缘：

　　值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是。

　　这一首偈是阿难训责众生意，责备实为怜悯，希望他能改过自新。‘值法者亦少’，是讲佛法难闻，众生罪障太深故，得遇佛闻法的机缘不多，何以故呢？‘盲盲不别真’，楞严经第六卷说：末劫之时，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。又九卷说：魔于末法，在我法中，修道出家，...令真修行，总为魔眷。读此经文，想今时之正知见少，必依戒修定开慧，方为正途。看破、放下、持戒、念佛，求生净土，上上根人，上上智人也，舍此而不入魔者几希。此处经文比喻为心盲眼盲，不能辨别真正佛法。后二句是阿难见众迷倒，而感伤之意。阿难心痛众生罪障深重，自己障碍了法缘，诸佛菩萨虽然常常示现在人间，众生要是没有福，纵然是遇到，也不肯相信。还有一种人，把邪神邪法当作佛法，佛魔莫别，真是可痛极了。何故不识呢？诚为过去罪业重障乃如是耳！请看第三首，颂弘法者少，法渐衰灭。

　　宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙。

　　这是第一段的最后一首，说明得遇佛法的人，实在是太少了。因此，佛法必然是逐渐衰微。孔子说：人能弘道，非道弘人。道无人弘，如何能不衰灭呢？‘宿福值法者，若一若有两’，是说即使有宿福得遇佛法，为数也不过是亿万分之一二耳。若无宿福，必终身不闻。佛言：人身难得，佛法难闻；想我等今得人身，又闻佛法，若无结果，岂不可惜。过去有人问日中一食义，我以贫困答，主要是不求人，传道与人，要人信受，如果处处有求于人，多求于人，则人不信，反招疑谤重罪。所以，为佛弟子，必须吃人不愿吃的苦，作人不肯作的事，必忍辱、必谦让，此非清高，一切为利生著想耳。‘经法稍稍替，当复何恃怙’。佛子若不能弘扬正法，则正法渐渐废灭，佛法废灭，佛子之责任大大亏负了。佛法变质，佛法废灭，在于传而不习，众生的解脱机缘失去了，后来的人依靠什么自拔自救呢？正如婴儿，失去父母，其苦难可想而知矣！这便是阿难要请佛住世之由。今去佛已远，幸得知识、善师、道德之人，我亦如阿难，恳求其住世，利益人天，才不负佛陀、阿难教导之恩耳。

　　请看经文，第二段也有三首，颂对佛法怀疑、谤法，令人对佛法失去信心，失去破迷启悟、离苦得乐的机缘，故结重罪。