王季同居士著述

　　作者写佛法省要二万余言，惟恐读者未能理解，更先后写自序二篇。意犹未尽，今复写此。一切宗教皆是各民族间之古代文化。今作者所说佛法乃是中印两民族间之一种文化，此两民族皆在世界文化发达最早各民族之列，而中华民族介乎文化较低发达较迟之诸民族间，故数千年来养成一种唯我独尊之习气。虽近代交通发达欧化东渐，而中华民族自尊自大蔑视他族文化之成见犹牢不可破。直至十九世纪之季，一败于英，再败于英法联军，三败于法，四败于阿，五败于八国联军，创钜痛深，始一反数千年傲慢旧习而转为卑谄。视固有文化为一文不值，一味崇拜西洋新文化。而西方学者往昔对于我古文化虽不深悉，犹相当重视者，自是亦更肆轻蔑。直至此次世界大战爆发，同时我国对日抗战不屈不挠相持多年，于是与我并肩作戟之反侵略各国始信西洋新文化与我国旧文化实互有短长。欲维持世界和平，二者不可偏废。外人既有此感想，国人乃又追随外人之后而有中美，中英，中苏等文化协会之组织。

　　作者生长于十九世纪季年西洋新文化极盛时代，目击其富国强兵之效验，知立国于今日之世界非适应此潮流不足以图存；故在青年时代即以介绍新文化于国内，促进国内新事业为志愿。关于我国旧文化，幼时虽曾读四书五经，后亦尝涉猎诸子百家；然对之未有系统之认识。然此亦非作者一人之缺点。我国文坛上久负盛誉之周作人氏曾有一段批许东方文化之文字。其大意谓：或者以为世有二种文化。在东方则有精神文化，在西方则有物质文化。二者相较，东方精神文化尤为高尚可贵。此种意见实无理由。彼见佛陀之说寂灭，老庄之说虚无，孔孟之说仁义，与泰西之舰坚炮利不同，便以为是东西文化精神物质之殊。其实东方佛老之说或可谓为精神文化。（假令此名词可通）孔孟则为专言人事之现实主义者，其所注意即是此物质之人生。而西方亦自有其基督教，虽发生于犹太，然实长成在希腊罗马之土地空气中，完全为欧化之宗教。其精神之色彩恐远非华人所及。一方面为西洋物质文化基础之希腊文化，又有多处与中国思想极相近，亚里士多德一派之自然科学家，我国诚自愧无之，但如梭格拉底之与儒家，衣壁鸠鲁之与道家，齐挪等刻苦派学者之与墨家，皆不少类似之点。盖同属人类，其性情肢体彼此无大殊异，其文化亦决不因地有东西而分精神物质之二。彼强生分别，妄自尊大，创为赞美东方文化之谬说者，未免可笑。云云。又不独周氏与作者对旧文化无深刻之认识，数十年来国内学者对周氏及一般类此之见解，曾无一人起而提出异议。于以见全国学者实未尝有人把握东方文化，悉无殊周氏与作者也。然则今日西方人士虽已灼见其数世纪来专事发掘所获得新文化之宝石矿尚不足以维持世界和平，而渴望更输入若干东方文化以资调和，而我国人竟两手空空无以奉赠，岂非滑天下之大稽乎？惟于东方文化之一派之佛教文化，作者早岁曾遇佛学泰斗杨仁山老居士，稍有心得，知佛法的是真理。而不知者谤为迷信，坐使邪见炽盛，人民涂炭。遂发愿专对知识界弘扬，以造福于世界。然于佛法尚无深刻之研究，未能率尔操纸。二十年前始求觅佛学重要经论，细绎其文字义理，据以作弘法文字若干篇。而佛法欲求深造，又不可不做修持工夫。如锻炼身体须依操典训练，非徒熟读操典所克济事。作者虽研究经论文字有年，犹未做此种工夫。五年前在碧鸡山云栖寺打七，为做禅宗工夫之始。自此云栖每年打七，作者未尝缺席。两年来又在家置禅榻日坐一枝香。虽作辍无定，然颇有所悟。悟禅宗参究工夫恰与牛顿见苹果落地时心情丝毫无异。（详后修证章）悟古今东西学者无论社会科学上自然科学上理论上应用上一切发见发明，无不从刹那定中意识现量出发；但未正式做过禅宗工夫者其定功不能持久，故一刹那后即落比量。恰与助前五识而起之现量同时意识一刹那后落比量分别意识例同。（现比二量详后导言章，前五识与意识详法相章）悟东西文化异同之主要关键在历史派学者所谓动的论理学即辩证法与静的论理学即亚里士多德培根穆勒等所立所述之演绎归纳二法。（历史派学者及辩证法详后历史派哲学批判，及离言法性二章）虽仔细分析诚如周作人氏所说，同属人类，其文化决不因地域而分精神物质；至于赞美东方文化，尤属可笑。然大体上东西文化实不免有偏于精神，偏于物质之别。盖西洋新文化，尤其理工等科，其研究之对象，不外乎物质之分布运动与支配之定律。此物质与支配之定律，在我人之认识上不得不是绝对不变者，故无不可以静的论理学讨论之。然自然科学范围外之各科则不然，其间无不含有人事为重要因子。人之肢体虽仍是物质，人之意识虽仍不得不与物质互有关系，然意识毕竟有多少自由。唯物论者虽竭力主张意识之为必然，人之不殊于机器；然必然论与定命论不可分离，表示人之一切努力全无意义，其结论令人不图振作。故马克斯虽左袒唯物论，不得不以辩证法济其穷，主张意识为自由与必然之综合。（详后西洋三派哲学，及历史派哲学批判等章）但唯物与否姑置不论，既主张动的论理学之辩证法，则亚里士多德等之方法即完全不适用。前述西洋新文化中理工等科之发见发明，据作者所悟，虽亦从意识现量出发；然以其可以静的论理学讨论之，遂使多数学者有认为从比量出发之错觉。汇特此也，彼多数学者不知其中曲折，但见理工等科所用推理方法之精刻；认为是新文化特色，极口赞美之。不知其正与赞美东方文化犯同病，不知自然科学以外之各科绝对不能适用同一方法也。读者疑我言乎？请举一事为证。含有人事因子之各科中，最与自然科学近似者殆当首推经济学。尤其古典派学者亚丹斯密等之理论。然作者曾发见其理论之一大漏洞。按在古典派经济学说以前，有重商主义一派经济学者。对于国际贸易，重商主义认为出超使一国之现金银积累而日富，故为有利；入超反之，故于国不利。亚丹斯密不然其说，谓一切贸易事实上悉是以商品易商品，悉是两利。国际贸易亦然。例如英国富于优良铁矿，能以低价炼生铁；然地近寒带不宜小麦，倘使无国际贸易，则英人固需自炼生铁，亦不得不自种小麦。假定英国自炼生铁每公吨成本四十八先令，自种小麦每公石成本十先令半。但法国情形恰与英相反，缺少优良铁矿，故自炼生铁每公吨可需五十二先令；然土地宜小麦，自种小麦每公石仅需九先令半。今若两国间有国际贸易，则英可以生铁向法易小麦；英不自种麦，法亦不自炼铁，如此，两国大概可以生铁每公吨作价五十先令，小麦每公石作价十先令成交，即英国一百公吨生铁与法国五百公石小麦互易。在英国，一百公吨生铁只值二百四十镑（二十先令为一镑），今易得小麦五百公石值二百六十二镑十先令，岂非获利二十二镑十先令？在法国，五百公石小麦只值二百三十七镑十先令，今易得生铁一百公吨值二百六十镑，岂非亦获利二十二镑十先令？故曰贸易两利。至于输出入不平衡时，其差额固可有向入超国购现金银抵补之事。然必其国自产金银足供输出，亦等于输出其他商品，仍服从贸易两利之定律无疑。否则其国尚需以他种商品别向产金银国易回金银，以供国内装饰造币及工业上需要。何来此项投闲置散之现金银，俾进出口商购去抵补前述不平衡乎？亚丹斯密之理论大旨如是。其斩钉截铁，与一般自然科学之堆理毫无二致。然迁地弗良，在含人事因子之科学中，此种推理方法竟不足恃。

　　民国二三年间，作者因与财政部召集之改良币制委员会某委员讨论币制；发见此说之似是而非。盖事实胜于雄辩，我国自清季同光间至民初所受国际贸易所招致经济压迫之痛苦，实使我痛心疾首。尚安得谓贸易两利乎？但推理如此精刻，其破绽究在何处？作者仔细分析，始知亚丹斯密之论实合二点错误。第一错误，事实上国际贸易仅将一切有形商品包括现金银计算在内，输出入仍决不平衡，尚有无形之动产不动产所有权及外债等，非一并列入此贷借对照表不可。而我所受经济压迫之痛苦恰从此一项目发生。然此种痛苦犹非直接因于经济学上之错误，外交条约等为其重要原因。第二错误却是直接推勫贸易两利定律之错误。此错误潜伏在亚丹斯密所举之例中。试将此例中之英国易为中国，法国易为英帝国，生铁易为丝茶等，小麦易为雅片；谓中国宜种桑树茶叶，能以低价制丝茶，然不宜种罂粟制雅片。倘使无国际贸易，则中国人固需自制丝茶，亦不得不自种罂粟，云云。则不待辞毕，已知其谬。前清乾嘉以前，中英未有雅片贸易，国人何尝自种罂粟，供人吸食雅片？雅片之害，我国上下至今愤慨，何尝贸易两利？然自然科学上从无此种似是而非之推理，则因吸食雅片非必需，而自然现象无非必然故。此事非但足以推倒经济学上贸易两利定律，且为前述唯物论者意识必然论之直接反证，根本推勫唯物论。后文西洋三派哲学批判章未说，犹是脱漏。又非但自然科学范围外之经济学等不适用静的论理学，医学固为自然科学中应用部门之一；然因其对象人体生理能多少适应环境故，实亦不完全适用静的论理学。最初自然科学家见我国旧医书满纸阴阳五行，认为全是迷信。后见旧医有时亦颇有效验；而且有新医一致认为不治，卒被旧医治愈者，亦不乏其例。然新知识界仍不信旧医不可捉摸之脉案，但疑国药中有特效药味。于是药物学家相率研究国药，果发见麻黄精半夏精等多种已蜚声医药界之国药有效成分。然近来普通国药多已次第经过研究而以药物学说明其药性。而旧医以三阴三阳表里上下气血虚实寒热风湿五脏六腑十二经相生相胜相传变，脉之浮沉迟数虚实洪细滑涩等诊断，以药之气味厚薄入某经补某脏泻某脏等处方，不可捉摸者依旧不可捉摸。若谓此种旧医诊断处方理论全属渺茫；则诊断尚不正确，何能应病与药？用药尚不适当，何能愈病？可见自然科学家怀疑旧医之理由实不充足。但新旧医既不能会通，又何以治病皆有效验？最近作者始悟新旧医之二重性实为人体生理之二重性之结果。上述人体生理研究上不尽适用静的论理学，亦即不尽适用自然科学方法。新医学仅为建立于自然科学方法上之医学。旧医学恰是建立于自然科学方法外之医学。

　　上文作者虽谓学术上一切发见发明无不从现量出发，然自然科学特别可用静的论理学即比量说明，且特别注重此说明；故亦可略说东西新旧文化为现量文化与比量文化。后者即西洋新文化；前者即一切旧文化，尤其东方文化包括旧医。禅宗参究法门（详后修证章）所修之慧，本是意识现量。修至大彻大悟即是不落比量之纯粹意识现量，亦名真现量。故曾做此种工夫者意识现量特别发达，俗语称此人悟性特别好。此法门实为印度佛教文化与我国古代文化之结晶。我国伏羲神农黄帝文王周公孔墨老庄等皆多少做过此种工夫。其实西洋历史派学者所谓动的论理学实不成其为论理学。故自然科学以外之文化皆不能斩钉截铁说明之。尤其东方文化确有此不可否认之缺点。反之，其特别发达之意识现量能见到一般人所见不到处。却是此种文化之特色。故言文化有二种，实无不可。但各有所长，不当偏袒耳。作者将于他处另写一讨论东方文化之专篇，此处不及备述。然东方文化既不易说明，亦不易理解。欲研究之，宜从禅宗参究工夫入手。此乃作者服过之验方，无可疑也。同年六月十六日三识。