· 念佛往生问答4 外道魔障问答5
· 印祖文钞菁华录白话译注
· 黄念祖居士问答集7
· 消除疾疫普劝同念观音圣号
· 见佛原理 见佛三力－辨别见佛真伪
· 万修万人去,何以往生的人少？真修才算,还要…
· 五逆能否往生，何以无量寿经与观经不一致？
· 《称赞净土经》慈悲加佑令心不乱 被曲解
· 起信论设问:临终见佛,为是自佛,为是他佛？
· 慧能大师 何期自性能生万法 多被误解？
· 佛性与法性的区别？权教与圆教的差别？
· 念佛了就能往生吗
· 临终一心不乱，即定中往生
· 临终业障现前
· 临终见佛若生欢喜心会障碍往生吗
· 极乐老家究竟在哪里
· 吃肉、吃大蒜，能往生吗
· 临终时，有魔化佛来接引的情形吗
· 自性佛、化身佛，哪个来接引？
· 念佛业障现前
· 带业往生是否逃债
· 带业往生再释
· 预知时至——念佛往生问答
· 精进念佛，勿投机取巧
· 动物往生——念佛往生问答
· 往生弥陀净土、兜率弥勒净土修持难易比较？
· 按自己念佛功夫浅深论往生品位，非佛力加持后？
· 功夫成片与往生浅问－念佛往生问答
· 生西方者，贵大菩提心宝
· 普为缁素，特请开示超生脱死法门
· 西方三种心，流俗三种心
· 圆顿禅 次第禅 利慧禅 钝修禅 世俗禅 假名禅
· 念佛成佛，念佛作佛
· 念佛至少要做到“伏烦恼”
· 同居土分三辈九品
· 信愿念佛即是福慧双修
· 善根、福德成熟，不是偶然(往生少的原因)
· 释迦所说一切法，全在一句佛号中
· 消业障最有效的方法，无过于念佛
· 心性极致，持名奇勋，本愿加持
· 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生
· 深信切愿，执持名号，就是多善根多福德
· 不为见思所乱，即能伏惑往生
· 一生当中就能成就的净土法门
· 带业往生——让一切众生平等得度
· 不间断、不怀疑、不夹杂
· 什么样的“善男子、善女人”能往生？
· “系念不乱”与“一心不乱”皆能往生(信因)
· 律宗诸教禅观密宗，罔不以净土为归
· 净土法门，必以大菩提心为宗要
· 戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径
· 辛卯除夕茶话（六和敬之要只一慈心也）
· 孝闻说 广孝序（世出世法，皆以孝顺为宗）
· 佛道旷济，以孝为宗，孝该万行，以慈为要
· 戒乘缓急四料拣，藏通别圆四教各有戒有乘？
· 妄谓乘急而戒可缓，未达戒即是乘
· 一色一香无非中道　圆教四门
· “带业往生”是带旧业，不带新业，何谓新旧？
· 带业往生非带罪往生(非带恶道诸罪)
· 黄念祖开示忍辱六种境界及菩萨十忍
· 死字法门，破烦恼习气令念佛精进之妙法
· 临终往生是佛摄神识入莲台，非主动舍生跟随
· 善导大师凡夫入报说，非他力断惑说
· 祖师大德四土往生，不碍凡夫入报之说
· 大寂尼师：临终魔变本尊的真实案例
· 浅释诸佛护念原理及魔扰原理
· 平时魔扰与临终魔扰的识别
· 作法忏灭成违无作罪，忏不净性罪？
· 临终见佛如若生欢喜心，会障碍往生吗？
· 平时见佛与临终见佛的真伪辨别
· 由蚯蚓断身再生,谈性化灵残,论诸佛同一法身？
· 佛性与法性的区别？权教与圆教的差别？
· 他心通不通我心?王老师修行无力,被鬼神觑见
· 临终关怀问答(部分页面内容更新)
· 助念时，为何有人能看见瑞相，有人看不见？
· 念佛往生问答１２３(部分页面内容更新)
· 临终往生时如何避免遭遇魔扰？
· 求生西方比来生做人容易
· 以阿毗达摩谈决定来世受生的因素及净土临终往生
· 什么样的念佛人才能得到诸佛真正的护念？
· 为何念佛人说预知时至要往生，但却没走成？
· 悔过得生愿；有罪不忏不改悔，还能否往生？
· 火烧功德林 和 念佛功德如食金刚 矛盾？
· 临终若生颠倒见而不念佛，弥陀还能令心不乱否？
· 印祖文钞菁华录１２３(部分页面内容更新)
· 梦中见到阿弥陀佛，就能往生吗？
· 善人念佛决定往生，心与佛背便难往生
· 《李炳南唯识问答》　（整理版）
· 宇宙之客观存在是否真？是否假？
· 中阴身时期，有无诸浮尘根及胜义根？
· 色法之生起，但须因缘增上二缘，何故？
· 神识与其假体是否同样的形状？
· 识神入胎，是受孕时，还是临产时方来投入？
· 人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？
· 自证分与证自证分如何互证？
· 生不认魂，死不认尸，枯骨何以能感应乎？
· 真有灵魂出窍转去他处投胎之说吗？
· 人死后数小时第八识方离去，其他众生也如是？
· 修禅定之人，入定之中神识到哪里去了呢？
· 四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别？
· 既先有识后有万法，是否亦就是万法唯识？
· 识即无明，无明即迷，迷则妄动也？
· 唯识三十颂，痴迷为性，烦恼所依为业？
· 前念灭后念未生之刹那，是否就恢复本性了？
· 杀生吃肉心无挂碍，这样八识田中还落影子吗？
· 墓地处有发怪相，人在世时过于执着色身所致？
· 妙观察智，和意识之分别如何？
· 慧能大师 何期自性能生万法 多被误解？
· 当地曾有虔诚的学佛人及牧师惨遭横死,为何？
· 临终时若有冤亲债主附体，绝对影响往生！
· 自性佛、化身佛，哪个来接引？
· 半梦半醒中，看到鬼怪压他身体，吸他气息
· 进一退九…？临终有魔怪变成佛形来扰乱吗？
· 自力感佛力往生原理 水清月现 心净佛现？
· 种子六义与念佛的原理
· 临终瑞相能否就表示解脱了吗
· 作法忏、取相忏、无生忏，三种忏悔修法
· 戒无定慧,犹克善果；定慧无戒,必落魔邪
· 其他法门为难行道，若临终求生极乐，皆入易行道
· 求生佛刹不但是净宗总归,也是一代佛教总归宿
· 蓦直参去,若能契会,方知净土一法,圆融绝待
· 因世尊圣智，声闻亿劫难测，况今凡夫惟当仰信？
· 禅定功夫到何种程度，才可以坐脱立亡？
· 阿赖耶识就是我们的灵魂？是永生不灭吗？
· 是业力引带灵魂在六道内轮回？
· 三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？
· 如何转八识成四智，有何简易方法？
· 人死之后，七八两识，是否继续存在？
· 意识 意想 意念 意境属于八识中哪一识？
· 诸法无我，神识不灭之阿赖耶识不是我吗？
· 灵魂与中阴身有何差别？往生极乐是哪个？
· 灵魂的开始是从何而来？因何形成灵魂？
· 全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？
· 昏迷晕厥时常无知觉，岂非阿赖耶识断灭了一次？
· 唯识学胜义无性与一切法虽幻尚有法性，矛盾？
· 末那识翻译为“意”，似与第六识相混淆？
· 受三世报应的本体是谁？这个本体是永生不灭？
· 亡人已过七七，为何还能常给儿孙或亲友托梦？
· 非常真实的梦境能否在八识中落种？
· 阿赖耶识依真如无所来去，往生托质莲台是何？
· 中有身相体如何？又依何而住？
· 所见境界是识变的，色尘的境就非识所变了？
· 慈悲加佑，令心不乱，是净土宗的心髓？
· 弥陀不能勉强拉你去,若能勉强早无众生了？
· 念佛灭罪原理？忏悔灭罪原理为何？
· 受持观世音名号能解脱诸难，是伏业断业？
· 自性涵义如何?真心、性、真如意义相同否?
· 僧肇有言“离四句，遣百非”其义蕴安在？
· 孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶……
· 临终忏悔仍堕恶道者，是业力胜于心力乎？
· 众生心体皆横遍十方，各各心体如何相融？
· 当知虚空生汝心内，是说真心，是说妄心？
· 精勤修习，随顺我教，当孝于佛，常念师恩？
· 求善知识首须求具正知正见之人 什么叫正知正见？
· 为何不闻此法就退转呢？因为念佛三昧是三昧中王
· 真性是无形，何能染污？
· 心不自心因境而有，境不自境由心而生？
· 菩萨为何能须臾间遍十方界于诸佛前一一受记？
· 三千大千世界是指凡夫心否？世界怎样造成？
· 无常之外，仍有涅槃真如真实永恒之存在？
· 若众生成佛后，与十方佛是一是别？
· 六祖慧能“非风动，亦非幡动，仁者心动”何意？
· 若以色见我，以音声求我，是人行邪道？
· 诸佛真如与三界众生人人本具之真如是一是异？
· 本来无一物，何处惹尘埃，可见无体即无相？
· 若有人修得轻安自在心，是否其“性”得解脱？
· 心造识变，与存在即被知觉的唯心学说相似吗？
· 唯心无境与观想为空，是否同义？
· 食人树含羞草是不是有灵性之表现？
· 佛说一切法，为除一切心，慈悲菩提心也除？
· 缘起性空与性空缘起，其意义是否相同？
· 金刚经云，无法可说，是名说法，其义云何？
· 王胜宣弟弟临终地狱相现念佛得往生是真…
· 大家总想得境界、得神通、得感应,有所求？
· 执事迷理不虚入品之功，执理遗事受落空之祸？
· 遇此法门经典当生难遭难遇想，要把握住殊胜因缘
· 大家有时因为得来太容易了，反而对法就有轻慢心
· 如染香人身有香气，念佛法门殊胜利益非只在临终？
· 全性起修，全修在性；修德有功，性德方显？
· 心与性二字有何区别？佛者觉悟心或是觉性？
· 法性乃万有之本体,不假众缘,何以法性亦空？
· 学到明心见性，是证到什么果位？
· 今世为善死堕地狱者；今世为恶死生天堂者？
· 何以人死而佛性不灭？佛性就是真心？
· 性非由相生，非生灭相外别有不生灭性？
· 一切世界为心所造，心何所造？
· 是法住法位，世间相常住，如何是常住？
· 既然唯心，则心欲求长寿，亦可得长寿乎？
· 凡夫本来是佛吗？指的是六即佛中理即佛？
· 我们如何“明心”及“见性”后之心境如何？
· 真如自性本自清净，山河大地非自然而生？
· “神通力”是否唯心所现，还只是方便比喻？
· 是心作佛，是心是佛，那又何必修行呢？
· 十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名？
· 金刚经境界，不知到何种程度方能不求可得？
· 佛说“天堂地狱唯心造”该怎么解释？
· 六道轮回唯心造，白痴或超慧哲人如何心造？
· 原子电能时代,心物似乎对立,如何三界唯心？
· “情与无情”以何种因缘“同圆种智”？
· 六根都不常，为什么闻性是常呢？
· 为何真如敌不过无明，令众生随其轮回呢？
· 死亡并不可怕——圣严法师
· 研究净土教理，《妙宗钞》为必看之书？

· 《印祖文钞菁华录白话译注》（曾琦云）
· 散心念佛人临终也能见佛往生的原理
· 为何说净宗发菩提心实在是往生净土的本源？
· 一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?
· 慈舟老法师一心三辈与《妙宗钞》的一心九品？
· 心心回向，回向发愿心中，是否兼有菩提心？
· 饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者
· 临终佛来接引时：慈悲加佑，令心不乱
· 专仗佛力，而由佛力以引发自力
· 见佛决定，往生决定；名字位如何见佛？
· 附体分类、见佛辨别真伪
· 何谓功德？如何识别有无真实功德？
· 自力不修，只求他力加持带我往生，这个不行
· 戒律极其重要，法藏说法利生第一个就是戒
· 大般若经的智慧，般若为导，净土为归
· 无量寿法会上两万人曾见极乐，他们最低阶位？
· 为何十念法可以往生不退转？全摄佛功德成自功德
· 十玄门-广狭自在无碍门，该如何解释？
· 何以生到极乐，能于一念中所有行愿皆得成就？
· 自心与佛心及众生心性之间的关系 一室千灯？
· 慧能大师 何期自性能生万法 多被误解？
· 临终十念非弥勒所问经十念？十念功成是哪十念？
· 净宗重求他力，并非心外求法，他力正是自力？
· 往生完全是佛力，不是自己道力
· 七种见之“大圆满见”，圆教见，此见如何？
· 唯识见、中观见、大圆满见等见之间的比较
· 什么宗派法门只要依教奉行，不悟也可以修？
· 极乐为事事无碍法界，极乐难道只在西方？
· 蕅祖要解中，为何说临终是仗自心之佛力接引？
· 故众生本有性体，即诸佛所证法身，解释？
· 净宗精髓，是心作佛是心是佛，如何解释？
· 净宗的发菩提心：深信发愿，即无上菩提之心？
· 若人临终不能念佛，作意往生极乐，亦得往生？
· 至心十念怎么念？如遇恶贼 如堕水火 如救头然
· 又想得往生，又不想用功念佛，这是自己骗自己
· 临终见佛心作心是，非诸佛实遣化身而来迎接？
· 禅宗开悟的人若未证无生法忍，逃得了后有吗？
· 参禅明心见性，即无生死，此系门外汉
· 什么叫至心？至心的标准是什么？
· 能临终心不颠倒者，原非自力，乃全仗弥陀？
· 悔过得生愿；有罪不忏不改悔，还能否往生？
· 假善人虽得助念亦难往生之真实案例
· 因你信愿持名，才有佛力加被，所以自他不二？
· 远离三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法
· 要有利他的心，才能够跟阿弥陀佛的本愿相应
· 论辩彻悟禅师语录-带业往生不须忏业？
· 超度效果都与哪些因素有关？超度原理简释
· 带业往生、消业往生与带惑往生
· 观经妙宗钞中所言的临终特殊定境
· 《楞严经》解六结次第:解动 静 根 觉 空 灭
· 《观音耳根圆通章》解六结 超越五层能所?
· 《圆觉经》四离:离境、离心、遣离、遣遣
· 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究　　更多…