出自《华严经讲记》

梵文波罗蜜多翻成中文就叫到彼岸，这一个术语在古印度是很普遍的流行在各个阶层的社会里。佛说法总是用最浅显的、最通俗的名词术语，来传达最高的智慧，这样子才能够普遍利益一切众生，这是佛的善巧方便。用现在话来说，是他智慧高度的艺术。“到彼岸”是从梵文直译过来的，我们中国人很少有这说法，中国人有什么说法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人讲到彼岸，中国人有“到家”这术语。

无论做什么事情，你做出有优异的成绩，人家就说：这人功夫到家了。写字书法写得好，别人也赞叹：他功夫到家了。画画、弹琴或者是技术能力成熟，我们中国人习惯的说“到家了”。印度人讲波罗蜜多，到彼岸。换句话说，它的含义在中国学术里面的成语就是“圆满成就”。诸位想想圆满成就，更高的再加两个字，“究竟”圆满的成就，无以复加，不能比他再高了，这印度波罗蜜多有这意思在。

所以你看般若，《般若心经》，它都加一个“般若波罗蜜多”，般若是智慧，加上波罗蜜多，我们称它作究竟圆满的智慧，就是般若波罗蜜多翻成中国意思。六波罗蜜，六度！布施波罗蜜，究竟圆满的布施，或者是布施已经做到究竟圆满了；持戒波罗蜜，持戒已经达到究竟圆满了；忍辱波罗蜜，忍辱功夫到究竟圆满了。我说这几句话，诸位应该能体会到了，这就是‘到分别彼岸’。布施是一桩事情，持戒是一桩事情，忍辱是一桩事情，精进、禅定、般若，这分别。除六度之外，八万四千法门，八万四千波罗蜜多，这就是到分别彼岸了。

总而言之，“到分别彼岸”的意思就是不论什么事，无论是哪个法门，样样圆满，样样第一，究竟圆满就是第一，没有第二。在修行果位里头亦复如是，像菩萨的五十一个位次，十信位到第十信，信位圆满了，分别彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圆满了，十行圆满了，十回向圆满了，十地圆满了，等觉圆满了，这也是分别彼岸。小乘须陀洹圆满了，斯陀含二果圆满，阿那含三果圆满，阿罗汉四果圆满了，这都叫做分别彼岸。就我们现实生活当中，佛教导我们样样都要圆满，你在日常生活当中，无论做什么事情，一定要尽心尽力把它做到尽善尽美，那就叫到彼岸。

无论做哪一桩事情，吃饭，饭桌干干净净，一丝毫染污都没有，摆得整整齐齐，一点错乱没有，这也是分别彼岸。餐具清洁整齐，放置有秩序，中国古时候很讲究，三个菜、四个菜，每一个菜放的位置都有一定的，不能错乱，现在人不懂。你们要想知道，你去念《礼记》、《吕氏春秋》、《仪礼》，这里头通通都有记载。现在人没有人学了，学了也没用处。为什么？这社会上大家都不讲究了。但是这是一般常识，这些也都是学问，符合规矩。规矩目标在哪里？让受用的人方便，这是原理原则。

我们总得要想到，老人、病人特别照顾。老人年岁大了，身体逐渐老化了，他的饮食起居跟一般人不一样，他要吃软的，稀质容易消化，让他容易吸收养分。无论是饭菜都要软一些，煎炒一类的东西尽量避免，他吃了不容易消化！蔬菜里面如果太老了，不适合给老年人吃。养老是中国一门很大的学问，总而言之，一个大原则，圣人的教诲最高的原则，不是为自己想，处处替别人想，处处希望别人方便，那就没有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是过失，所以你不学，不学就很难避免过失。学问没有别的，希望自己在日常生活当中，处事待人接物没有过失而已。

在这地方这一个名词术语，波罗蜜多，我们知道它里面的含义非常广泛，不是指一桩事情说的。在佛经里面诸位很熟悉的六波罗蜜，它决定不是六个，六波罗蜜这是六条，每一条里面所包含的都是无量无边。佛讲经教学不能不用归纳的方法，譬如讲布施，无量无边布施的项目，佛把它归纳为三大类，这三大类：财布施、法布施、无畏布施。每一大类里头又可以分很多类，财施里头大分有内财布施，有外财布施，愈分愈多！所以到彼岸这意思就很广泛很广泛。“到分别彼岸”里头总的意思，就是教导我们样样都要圆满，不要有欠缺，这是这一个名号里头真正的含义。从起心动念到言语造作，对人、对事、对物没有一样不圆满，到分别彼岸。

——摘自《大方广佛华严经》（第1051卷）【或名到分别彼岸。】