楞严顿歇渐修说

前云汝但不随分别三种相续，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根，不劣于满慈，而满慈之位，差胜于阿难，何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗。显妄空以夺法执，斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔，应病与药也。试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体。迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。（《彻悟大师语录》）

《楞严顿歇渐修说》（张秉全居士白话解）

彻祖这段论述，从楞严会上世尊对阿难满慈（富楼那）不同的开示，显示法无优劣，贵在契机，顿渐无二，念劫圆融之理。

前云汝但不随分别三种相续（一世界相续二众生相续三业果相续），狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根，不劣于满慈，而满慈之位，差胜于阿难，何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗。显妄空以夺法执，斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔，应病与药也。

这段文是彻祖引楞严经中世尊开示富楼那，妄心本空的话：“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，（即贪嗔痴）三因不生，（世界相续、众生相续、业果相续）则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。”从这段话来看，世尊似乎主张顿修，令一念顿歇妄心也。但世尊对阿难的开示，说法又截然不同：“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”从这段话来看，世尊似乎主张渐修，令历劫渐修也。彻祖据此评论道：阿难根性，不劣于满慈，（不比富楼那差），而富楼那之果位，差胜于阿难。（反略高于阿难），满慈已证四果，阿难犹是初果。为什么修行证果难易如此悬殊。世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之修，显妄元空以夺满慈（即富楼那）的法执，故说妄心若歇，歇即菩提的话；而对阿难则又说多闻无功，只益戏论，意在策其真修。对象不同，说法有异。所谓良工看孔著楔，良医应病与药，岂有定法也哉！。

试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体。迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。

今试论之：一念狂心顿歇，歇即菩提，顿也。若不了之，则流为长劫修行。历劫勤修，渐也。虽说是渐，究竟也不离于一念，为什么？三心不可得，念劫圆融啊！可见一念为顿，历劫为渐，表面上顿渐相去悬殊，而实不相离。况念性元空（缘念性空），时节无体（三际本空，时无实法）迷时似乎有隔，悟后本自圆融。一念不异长劫，长劫只是一念。复何有念劫顿渐不能圆融之疑也。楞严会上，如果满慈不执世界为实有，向世尊提出：若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相之问？如果阿难不沉溺于多闻而荒疏进修，则世尊顿歇渐修的不同说教，也无从说起了。