摘自《佛说十善业道经讲记》

儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》里头所说的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的“大人”，就是宗教里面讲的“圣人”，佛教里面讲的“佛菩萨”，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是“明明德”。“明明德”就是明心见性，就是彻底明了诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之后要落实，落实在“亲民”，亲民就是为人民作师作范，“学为人师，行为世范”，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要“止于至善”，要做到究竟圆满。佛家的至善，在佛经里面我们常常看到有个名词“阿耨多罗三藐三菩提”，那是佛法里面的止于至善，我们讲圆满的佛道，究竟圆满的佛果，这是至善。

儒家讲得好，在《大学》上所说的，“知止而后有定”，你知道止于至善，你的心就定了。为什么？你不会再被烦恼所动摇，不被外面境界所诱惑。由此可知，为什么大乘佛法世尊一开头就劝人发菩提心？劝人发菩提心那个用意，就是儒家讲的“知止”，你有一个向上的方向，有一个向上的目标：我要作佛，发菩提心就是发作佛的心。在儒家讲，就是作圣之心，儒家“读书志在圣贤”。为什么求学？为什么读书？是想学圣人。由此可知，儒家作圣、佛家作佛，这是止于至善。我要作圣人、要作佛，就决定不能够随波逐流，决定不可以同流合污，所以他的心定了。“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这是一个永远不变的过程。

反过来看看现代的社会。为什么社会这么动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什么生活得这么痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一只船航行在大海里面，不知道方向，不晓得要到哪里去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：“要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。”我们想想不错。

孔孟的学说教我们“明明德、亲民、止于至善”，大乘佛法教导我们“真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘”这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海里面找到了方向、找到了目标，不再彷徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其它各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、满的差别；儒佛讲得圆满，其它各家各派宗教没有讲到圆满。这个说法我们不能执着，正是佛家教人，对于上根利智的讲究竟圆满法，对于中下根人讲接近圆满法。由此可知，所谓“圆满”，所谓“不圆满”，不是在教学宗旨上的差别，而是在接受教学的众生根性有差别，这个道理我们要懂。

现在由于信息发达，交通便捷，这一个地球变成一个大家庭，这是我们必须要认知的。所以各种不同的学术、不同的宗教，逐渐逐渐决定是融合贯通，使一切众生都能够趋向究竟圆满，成就多元文化教学的终极目标。然后我们看到这个世界祥和，社会繁荣兴旺，人与人之间相亲相爱，犹如父子兄弟，彼此互相尊重、互助合作，这个世间的动乱不安可以消除，世间的危机、劫难也可以化解了。我们在这个地方认识教育的功能、教学的重要。宗教不可以止于仪式，止于仪式是迷信，必须要详细认真的探讨教义、解释教义、奉行教义，落实到我们实际生活工作、处事待人接物。佛法真的是有利于众生，有无比殊胜的贡献。我们觉悟的人、明白的人，应当认真努力奉行，去推广。