摘自《佛说十善业道经讲记》

这四条里面都得神通，所以“神足”也是“神通”。这四条是彻底放下妄想分别执着。神通从哪里来？自性起用。后一条“慧”，慧是自性般若智慧起用，心不散乱了，实在就是《弥陀经》上所讲的，“一心不乱”、“心不颠倒”。四神足里头“慧”就是“心不颠倒”，四神足里面的“念”就是“一心不乱”，这样才得大自在，这样才能够事事如意。因为这四条能发神通，所以叫“神足”。“足”是表“圆满”的意思。我们知道这个道理，晓得怎样修法。

凡夫修行最大的障碍，是我、法二执。我执造成了烦恼障，法执造成了所知障，两种障碍是这么来的。所以佛教人，头一个要把“我”这个执着舍掉，舍掉这个执着，你才能找到真正的“我”。这个“我”是佛经上讲的“常乐我净”，这个“我”你才能找到，这是真正的自己，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，你才能找到。如果你执着这个身是我，那个真的我，你永远找不到。这身是假的不是真的，剎那生灭，舍了假的，真的就现前了。一切大乘经教教我们这桩事情，所以能够依教修行修四神足，经上告诉我们，‘恒令身心轻安快乐’，这是受用。

我们希望我们生活得很快乐，“轻安”是佛法修学最初证得的境界，身心安乐，永离烦恼了。我们凡夫身体粗重，什么原因？烦恼太多了，习气太重，得不到轻安。当我们自己修学功夫得力的时候，轻安的境界会现前，但是时间很短，不能保持。我相信有许多同学都有这个经验，特别是在念佛的时候、诵经的时候，偶尔会短暂的感觉得身心清凉自在。如何能永远保持？那就是功夫。有人在念佛的时候告诉我，他突然感觉他身体没有了，非常舒适，有人感觉得身体好像上半身有、下半身没有了，这都是轻安的境界。

为什么会有这个现象？这个时候没有妄念，就是说离开了妄想分别执着。可是剎那之间他妄想分别执着又起来了，起来了，这个境界就没有了。这虽是很短暂，给我们证明佛讲的这个境界是真的，不是假的。这个境界是真实受用，人常住在这个境界里面，头脑是清醒的，对于世间这一切众生、这一切现象它的变化，你就会看得很清楚，看得很明白，所谓是“当局者迷，旁观者清”，这种能力我们就叫它做“神通”。我们为什么看不清楚？我们在迷。他为什么能看得清楚？他在觉，他不迷。所以这些觉悟的人，帮助我们迷惑颠倒的人，教导我们一定要求觉悟，求觉悟才能真正解决问题，不依靠别人，靠自己。不需要常常求别人指点，自己比什么都清楚，这个多好！

那要怎样？一定修“四念处”，四念处看破，纯粹是智慧；修“四正勤”，断恶修善；修“四如意足”，放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在，这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得？完全在个人。精进！你真精进，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。这个“晚一天”，这一天的时间很长，可能是来世，可能是后世，可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落，一定要精进不懈。