摘自《阿弥陀经要解讲记》

【设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。】

这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。“设”是假设。中国禅宗提倡“不立文字，直指人心”，所谓是不着相。我们净土宗又要舍，又要取，你着相了。没错！着相就是事，不着相是理，不从事取舍，好，我们也不取也不舍，试问着了没有？还是着了。着了“不取不舍”，哪有不着？我们要很细心的去体会，不可以被人家几句话，就将我们的信心动摇，那就错了。所以一定对于事理，要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲“不着相”做不到，参禅的人有没有做到？他也没有做到，那叫“口头禅”。真的做到，他对于任何一个人决定是平等心看待，他心里头真正是净土。他还有意见，还有批评，还有议论，可见得他的心不清净，他还有妄想、执着、分别没断。

‘但尚’是崇尚。‘不取不舍’，他已经着空了。莲池大师说净宗的修学，“着事”能够念念相续，这个人可以带业往生，他真的能够脱离三界，得生净土；如果“执理”，偏在理论，舍弃事修，自己心地并没有开悟，并没有明心见性，他将来还是要搞六道轮回，那就苦了。不能明心见性，就不能超越六道，明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们，我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说：“即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”这说得是真好！因为事跟理是一不是二，偏在一边都是错误的。偏在一边，古德教给我们宁可偏在事，不能偏在理；换句话说，宁可执着“有”，不能执着“空”，执着空就坏了。

【若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。】

‘达’是通达，是明了。如果你真正明白，事原来就是理。‘则取亦即理，舍亦即理’，取舍多自在，取舍多潇洒，都是信心。

【一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。】

到这个地方做个总结。念佛我们舍娑婆世界，取西方极乐世界。这一取一舍，正是大乘正信，正是“随顺诸佛真实教诲”。这两句话，蕅益大师实在难得，为我们说出这两句话，这要不是真正过来人，这两句话说不出来！我们从这个地方发起求生的大愿，这是三资粮“信愿行”，愿就说到此地。