摘自《阿弥陀经要解讲记》

【且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。】

四土，他讲得很简单，从文字里面我们也能够体会到，天台大师是如何说出这四种净土。这四种净土确实不是他随便说的，他是根据断烦恼的层次来讲的。第一种是“凡圣同居土”。……极乐世界的同居土就不一样，因为极乐世界统统都是念佛往生净土的，他没有其它的杂业，不像我们这个世间是造的善恶业报不同，染业，往生极乐世界是净业，所以它的同居土非常庄严，无比的清净。古德曾经说，西方世界的殊胜，就是殊胜在同居土。因为上面三土都是修行证果人所住的，实在讲跟他方世界比较相差不太远，唯独同居土差别非常之大。

‘执持名号’，是修行的方法。执持一定要记住，大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，要这样执持名号才相应，要净念相继。但是没有断见思，就是见思烦恼没断，生到西方极乐世界是凡夫。‘未断’，断是讲灭断。断有两种：一种是灭断，一种是伏断。“灭断”的确不容易，要是灭断，你现前就证阿罗汉果。我们往生净土条件不必这么高，只要“伏断”就可以，也就是你能够把烦恼伏住，烦恼没有断，有功夫把它伏住，叫它不起作用，这样就决定得生。如果真的断见思，那就不生“同居土”，生“方便土”。……

‘随其或散或定’，这是讲功课。“定”是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。“散念”是平常有空就念，叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每天都不能够缺的。在美国这个地方，每一位同修工作都很忙，压力都相当重。所以我劝同修们早晚课一定不能缺，早晚课定得愈少愈好。为什么？你才不会缺。我早晨要念一个钟点佛，你哪有那个时间？不可能！早晚课最好是用“十念法”，因为“十念法”它的时间顶多五分钟就够，这个时间是决定可以做得到，所以用十念法。“十念法”是尽一口气叫一念，十口气。家里有佛像，在佛像前面念。没有佛像，面朝着西方，取感应。念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念四字就可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这叫一口气，这样子念十口气，这样就好，时间短，不会很长。早晨洗完脸之后做你的早课，晚上在睡觉之前做你的晚课，这样子不耽误你的时间。平常就是散念，散念就不是定课，有时间就念。

‘三辈九品’，当然也是伏烦恼的功夫。你伏的功夫愈深，你的品位就愈高。这是没有断，是把它伏住。过去有人问我：“有一些念佛人，临命终时晓得什么时候走，又不生病，可以站着走，可以坐着走，那要念到什么样的功夫？”我在此地老实跟诸位同修们报告，“伏断”的功夫就行了；“凡圣同居土”九品，上三品就行了。诸位要知道，这是我们可以做得到的，后面的“事一心，理一心”，我们做不到。这是我们可以做到的；换句话说，他能我也能。这是伏断。

要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，“欣厌”二字决定要有。“厌”就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下。在这个世间一切随缘，都不执着，都不计较，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛，这个心要非常的强烈，你那一句佛号自然就相应。所以将来往生，自己希望站着走，坐着走，没有一样做不到。如果我们对于世间还有贪恋，还有放不下，这都是障碍，这是我们必须要清楚、要明白的。在世法里面最大的福报，不是财富，不是地位，不是权势。最大的福报是我们走的时候，走得潇洒，走得自在，这叫真正的福报。自己晓得，我到西方极乐世界作佛去了，你想想看还有哪个人福报比这个更大？这才是真实的福报。

按：“或散或定”，依《要解便蒙钞》：“或散或定者：散即名字位，定乃观行位也。”观行位人必得粗浅定心，具伏惑事一心不乱，具见佛三力，三昧定心中能见佛往生。至于名字位散心念佛人，未得一心不乱，临终诸缘具足时，亦能往生，蕅祖印祖都有相关开示。但名字位人如何见佛如何往生？其原理相对复杂，净宗不同流派差别，都多少与此问有关。具体细节可参阅此文《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》。至于第一类自在而决定往生，能预知时至，身无病苦，可坐脱立亡，最低须修至观行位初品即可。九品中前六品，即上三品，及中三品，都属于自在往生。文中“功夫成片”，即伏惑事一心不乱。决定往生阶位的判定，可参阅《观经疏妙宗钞》。至于坐脱立亡，如果是通途自力法门，最低须具初禅定功，如果修至二禅坐脱会更自在些，三禅可随意坐脱。但是，净宗念佛法门属于二力法门，临终往生时是弥陀他力摄其神识入莲台，故而不必初禅的定功，只要证入决定往生阶位即可。观行位初品，亦是三昧定境中能见化佛的最低阶位。名字位后心念佛人，因念佛功夫渐深，一心念佛时，兼得弥陀他力冥加增上，亦可入观行位初品定心境界，也可以勉强自在往生。

剩下的名字位散心念佛人，必须熬过临终数天或十数天，一心系念佛号不断，信愿真切可感他力加持，随着第六识渐灭渐断，依其而起的见思惑会不伏而伏不断而断，因缘具足便会渐入一种临终特殊定境，再至心念佛可修出定善，能忏净性罪，转灭定业，恶道诸罪忏净，恢复善人身份后，便可见佛往生。散心念佛人虽也能往生，但非决定，须临终诸缘具足；并且，须熬过临终前期数天或十数天的散心念佛时期，才能渐入临终特殊三昧定境。这也正是印祖非常强调临终助念的真正原因。至于第二类临终念佛忏罪往生，多不能预知时至，更不能坐脱立亡。临终后期第六识渐灭时，神识渐衰，逻辑思维理性思维渐失，若遇恶缘逆境或烦惑现行，必会错失往生大事。弥陀虽能威神加持，但只是冥加增上，属于增上缘，不能越俎代庖反客为主，不能代替念佛人起心动念。临终人若起惑颠倒，佛力无缘得加，弥陀他力必然消隐；临终人最后必入乱心位。临终念佛往生是自他二力和合下的往生，若具体细论，须具三力；往生三力，莲池蕅益印光等祖师都曾提及，此往生三力实则就是见佛三力。至于本愿门主张的纯他力往生，是误判生佛心体，片面夸大他力的结论，是严重违经的。本愿门同时主张拈除自力修行，认为往生全是他力。所以，本愿门信徒中绝难出现坐脱立亡自在往生者。如果将发菩提心也判作自力而拈除，此人虽也口称佛名，却难感弥陀他力；没有弥陀冥加护念，很可能临终遭遇魔扰。本愿门徒往生个案中，就有临终弥陀数日数次重复接引的案例，甚至将临终散心念佛时明窍附体见佛也视作真佛，这都是本愿门教理缺失理论片面的必然产物。