摘自《阿弥陀经要解讲记》

这个问得很好。如果对于佛教的经论涉猎比较多，他就会有这个问题。因为我们讲四土，寂光是属理，前面三种是事，事有相可以说，理没有相。事有相，事相有差别，可以说它的种种庄严。理没有，怎么能说庄严？‘答：一一庄严全体理性。’这个答得好！事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分家，事上可以这么说，理上不能说。殊不知事就是理，理就是事，既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严？当然也可以说庄严。所以说“一一庄严”，这个一一庄严是从事上讲的，像同居土、方便土、实报土，“全体理性”，都是本性，都是理体变现出来的，并没有离开理性。‘一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。’不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报，“依果”就是依报，都没有例外的。只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同，佛菩萨觉悟，觉而不迷，凡夫是迷而不觉，所以他的看法不一样，感触不一样，差别是从这个地方生的。如果论事理，凡圣一如，事跟理决不因凡圣而有改变，没有！

‘若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。’这句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘，胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的，何异偏真法性？偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智入偏真涅盘。偏真是什么都没有，真是万法皆空，就像四空天一样。那么，诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别？小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘，所以他能够广做佛事，普利众生。