摘自《阿弥陀经要解讲记》
经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
要解【法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。】
‘法门不可思议,难信难知。’从什么地方看出来?‘无一人能发问者’。这个经诸位细心去观察,世尊虽然叫着舍利弗,舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说?对这个事情一无所知,说什么?能答,多少要知道一些。为什么无知?唯佛境界。不但这是叫着舍利弗,舍利佛答不出来,就是叫着文殊师利,文殊师利也答不出来,这才显示出法门不可思议,显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界,而且不是果地上的部分,是果地上的全体。如果是果地的局部,等觉菩萨能答得出来,法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界,等觉菩萨都没有分的。
‘佛智鉴机’,佛的圆满智慧,照一切众生。‘知众生成佛缘熟’,这一句非常重要,不可以轻易的看过去。所以这个法门是对什么人说的?对众生成佛缘熟的人说的。因为听的人听了,他就相信,就发愿,就肯干,这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的,不是教你成菩萨,不是教你成罗汉,不是教你成辟支佛,是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友,他们不相信,你心里很难过,你难过什么?仔细看看,他像不像个佛?他成佛的机缘没到,佛来了他也不相信,我们跟他讲有什么用处!跟他讲,他不相信,这是正常现象。他要相信了,那才奇怪!成佛缘熟的众生少,少之又少,不多!不成佛的那些众生,造作罪业的众生,那个人多!这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心,真正肯发决定的大愿,一心持名,求生净土,我们自己要庆幸自己,原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘,遇到这部经典,遇到这个法门,这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们,我们接受过来就成就了。
‘无问自说’,佛还等人问吗?不必等人问,人家问不出来,不必等人问就自说,这个经是无问自说。‘令得四益’,欢喜的利益,生善的利益,对治恶习的利益,得第一义的利益,这四悉檀前面都讲过。‘如时雨化’,就好像我们需要雨的时候,雨就来了,风调雨顺,来的时候正得其时。‘故欢喜信受也’,这就比喻我们的缘成熟。什么缘?成佛的缘。真实难得,真正希有,生欢喜了。
‘身心怡悦名欢喜,毫无疑惑名信。’我们对佛所说的,一丝毫的怀疑都没有,完全肯定的相信,这是信。‘领纳不忘名受’,我们接受佛的教诲,明明白白记在心里,念念不忘,这叫“受”,完全接受过来。‘感大恩德,投身归命’,感谢世尊无比的恩德,投身归命就是全身依靠,这就是讲的信受奉行,依照佛的教诲认真的去做,这个叫‘作礼’。这是解释欢喜信受,作礼而去。‘依教修持,一往不退,名而去。’法会散了,散了,不是到这里就结束,法会散了是修行的开始。这个“去”,作礼而去,是去真干、真修!
净土法门理论境界,那是唯佛与佛才能真正明了的,但是修行的方法简单容易,只要求“信愿持名”。直捷稳当,而且是极圆极顿,人所难信,也是人所难知,我们能信能知,这个原因就是成佛的缘熟了。像《无量寿经》讲的,听了这个法门能信、发愿求生,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。我们今天对这个法门生起真正的欢喜心,那就是经上所说的,我们过去生中曾经供养无量诸佛如来。今天成佛的机缘成熟,蒙佛加持,我们生了欢喜心,生了决定的愿,一心执持名号,求生净土,这是真成熟了。真成熟,必定是万缘放下,不但不为世间名闻利养、五欲六尘动心,佛法里头所有一切经教法门,我们接触到也不动心,我一句弥陀念到底,决定求生净土,这个人是成佛的缘真的成熟了。十方诸佛欢喜,看到你欢喜,赞叹!护持你,为了你这一生成佛,永脱三界,圆超五浊。这是我们自己要庆幸的,自己要努力,一定要一心奉行,不要辜负自己无量劫的善根,不要辜负诸佛的加持,不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门,也不能辜负蕅益大师这样详细给我们解释。我们这才真正能够上报四重恩,下济三途苦。