摘自《阿弥陀经要解讲记》

经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

要解【法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。】

‘法门不可思议，难信难知。’从什么地方看出来？‘无一人能发问者’。这个经诸位细心去观察，世尊虽然叫着舍利弗，舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说？对这个事情一无所知，说什么？能答，多少要知道一些。为什么无知？唯佛境界。不但这是叫着舍利弗，舍利佛答不出来，就是叫着文殊师利，文殊师利也答不出来，这才显示出法门不可思议，显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界，而且不是果地上的部分，是果地上的全体。如果是果地的局部，等觉菩萨能答得出来，法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界，等觉菩萨都没有分的。

‘佛智鉴机’，佛的圆满智慧，照一切众生。‘知众生成佛缘熟’，这一句非常重要，不可以轻易的看过去。所以这个法门是对什么人说的？对众生成佛缘熟的人说的。因为听的人听了，他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么？仔细看看，他像不像个佛？他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信，我们跟他讲有什么用处！跟他讲，他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪！成佛缘熟的众生少，少之又少，不多！不成佛的那些众生，造作罪业的众生，那个人多！这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名，求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘，遇到这部经典，遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们，我们接受过来就成就了。

‘无问自说’，佛还等人问吗？不必等人问，人家问不出来，不必等人问就自说，这个经是无问自说。‘令得四益’，欢喜的利益，生善的利益，对治恶习的利益，得第一义的利益，这四悉檀前面都讲过。‘如时雨化’，就好像我们需要雨的时候，雨就来了，风调雨顺，来的时候正得其时。‘故欢喜信受也’，这就比喻我们的缘成熟。什么缘？成佛的缘。真实难得，真正希有，生欢喜了。

‘身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信。’我们对佛所说的，一丝毫的怀疑都没有，完全肯定的相信，这是信。‘领纳不忘名受’，我们接受佛的教诲，明明白白记在心里，念念不忘，这叫“受”，完全接受过来。‘感大恩德，投身归命’，感谢世尊无比的恩德，投身归命就是全身依靠，这就是讲的信受奉行，依照佛的教诲认真的去做，这个叫‘作礼’。这是解释欢喜信受，作礼而去。‘依教修持，一往不退，名而去。’法会散了，散了，不是到这里就结束，法会散了是修行的开始。这个“去”，作礼而去，是去真干、真修！

净土法门理论境界，那是唯佛与佛才能真正明了的，但是修行的方法简单容易，只要求“信愿持名”。直捷稳当，而且是极圆极顿，人所难信，也是人所难知，我们能信能知，这个原因就是成佛的缘熟了。像《无量寿经》讲的，听了这个法门能信、发愿求生，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。我们今天对这个法门生起真正的欢喜心，那就是经上所说的，我们过去生中曾经供养无量诸佛如来。今天成佛的机缘成熟，蒙佛加持，我们生了欢喜心，生了决定的愿，一心执持名号，求生净土，这是真成熟了。真成熟，必定是万缘放下，不但不为世间名闻利养、五欲六尘动心，佛法里头所有一切经教法门，我们接触到也不动心，我一句弥陀念到底，决定求生净土，这个人是成佛的缘真的成熟了。十方诸佛欢喜，看到你欢喜，赞叹！护持你，为了你这一生成佛，永脱三界，圆超五浊。这是我们自己要庆幸的，自己要努力，一定要一心奉行，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不能辜负蕅益大师这样详细给我们解释。我们这才真正能够上报四重恩，下济三途苦。