南怀瑾《宗镜录略讲》

止不了就空不了

这个止在禅宗而言就是“截断众流”，因为我们的思想就像一股流水一样永远地流下去，要如何才能把它给截断呢？当过去的念头已经过去，未来的念头还未来的中间，这个念头就是空，止于这个空上面，就把它给截断了。不管修哪个法门，意念若无法做到止于专一，那么所有的工夫都是白费的。想要了生死那是不可能的，想成仙、成佛也不可能，只能说是在玩弄自己。以这个道理来看就不难发现世界上所谓修、做功夫的人往往难免在自欺、欺人，不然就是被这个法门所欺。

要再次提醒大家的是，不要把静坐上一点宁静的感觉当作是功夫、是佛道。懂了这个原理之后再来研究如何使意念专一得止。

以我们现代医学的道理来说，意念不能止就是脑波不停地在跳动。假如意念专一的话，脑波跳动的就呈现不一样而变成平静得多。然而对初学静坐的人而言，生理上的障碍会把意念给牵走，如腿痛发胀等感觉，虽然一边在念佛或持咒，但心里头却在叫痛，这都是意念在波动，因此无法专一。

若不能得止，学佛都是空谈。四禅八定都达不到就想着要开悟，大有问题。然而我们大家在道理上却都是悟了的，凡是中国人都知道四大皆空，人生如梦，大家在劝人家时都是如此慰藉对方的。但是当事情真正降临自己头上时，却是半点也空不了。为何空不了呢？只因为意念不能止。因此真正的修行，释迦佛告诉我们是：“制心一处，无事不办。”上次我们也曾提到过。今天有位同学问：何谓无事不办？只要心境专一能够做到，要入定就入定、出定就出定。要智慧开发智慧、求神通会发神通。出世也好、入世也好，都可以做到，问题就在于我们无法做到制心一处。

这个道理我们知道了！再来看永明寿禅师的原文。……

（按语：佛教众多法门中，唯以净土念佛法门对定功要求最浅，但仍强调修止的重要。虽然是自他二力法门，临终有佛力加持“令心不乱”，但先要知道佛法中的自他二力法门与附法外道“本愿法门”纯他力法门之间的区别。虽谈信愿，若只为自身独出生死，或对娑婆种种仍有丝毫留恋不舍，临终也不必再谈弥陀加持，自心佛心不相应故，非弥陀分别。心现识变，水清月现，众生心水清净，弥陀自然应现其中，此净心即是止，亦是念佛等功夫，可浅可深。厌离娑婆欣求极乐、看破放下娑婆情爱财色等等万缘、“贪恋世间的一棵草，你都往生不了”（广钦语）、发菩提心一向专念、往生三资粮信愿行、临终正念说…，这些其实都没有离开“止”，只不过没有对止的功夫高低有所要求而已。下下品往生之人，本是罪恶凡夫，临终遇到善知识劝信发愿忏悔念佛，临终一念正念，即得往生，念佛功夫可通浅深。最低，暂伏烦恼之最浅者；最高，甚至可达理一心不乱。故有慈舟法师一心三辈一心九品之说，其实智者大师疏知礼法师钞《观无量寿佛经疏妙宗钞》书中早有类似开示。功夫最浅者即名字位，理一心者分证即佛位。蕅益大师在要解中言：得生与否全由信愿之有无；品位高下全由行持之深浅。有些人常将两句割裂开单独来讲，因而忽视念佛功夫即定力的修持。深信切愿关键在“欣厌”，厌离娑婆种种即是止，以助欣求极乐成佛度生之大愿。信愿为慧行，念佛为行行，故念佛即是证此信此愿。蕅益大师在要解中还有开示“散心称名…不定往生”。名字位念佛功夫浅，若临终业障现前，或遇逆缘，心生颠倒，故往生不定。印光大师提倡临终助念，悲心在此。念佛功夫高者，可同禅宗坐脱立亡，自在往生，不待临终。黄铁匠、修无师、锅漏匠这类老实念佛人，皆凭借念佛功夫提升而能预知时至稳操胜券往生自在，当然往生之时并得弥陀愿力加持，自已有定功，再加他力增胜，故得自在，或去或留皆可自主。当下念佛往生临终助念视频很多，助念熬上几天甚至十几天的比比皆是，这正是念佛功夫浅的缘故。学净土者，首当在深信切愿上下功夫，名字位凡夫亦能往生，这个定要坚信。然后要重视念佛，念佛功夫高一分，往生的把握就多一分。黄念祖上师言：但能念佛不忘即是功夫、就是证。预知时至者，定是深信切愿者，非泛泛悠悠念佛者。）

附文：《往生论注》节录

云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。