○便蒙钞重刻跋节录

　　故灵峰老人。悲提后学。述成要解。此书精义入神。致归允当。使修净业之辈。信而有勇。所以红螺慕莲法师。寝馈于要解有年矣。将此书钞发便蒙。明辨以析。纯粹而精。诚二公一番婆心。尽吐肝胆。理契法海之全珠。文完义山之片石。俾见闻者咸后信愿之行。

　　○北京红螺寺在我国佛教史上的重要地位 节录

　　乾隆年间，有位号“慕莲学人”的法师，人称“亮座主”，是红螺寺的讲经法师，他根据明藕益智旭大师（1599-1655）的《弥陀经要解》讲述净土念佛法门，后来红螺寺僧人达默、达林二人把他的讲义编订成《阿弥陀经要解便蒙抄》一书，此书后来多次多版，产生了较大影响。

　　○《净土决疑论》释疑节录

　　《印光法师文钞》复马契西居士书九

　　便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。

　　白话：《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》，这是道光末年，北京红螺山的慕莲法师著作的。印光大师写《净土决疑论》的时候，特地借用慕莲法师的口气来作为发起。1914年，狄楚青写信给印光大师，让印光大师作论，用来给佛学丛报凑材料。印光大师以前写的内容一概都不用印光大师的名义，所以借用慕莲法师的名，在标题下面标识说：红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。等到寄给周孟由的时候，就标记为：借红螺慕莲法师口气。等徐蔚如排版印刷的时候，把这两种标记都全部删掉了，所以导致您怀疑印光大师是不是曾经写过《净土决疑论》这篇文章。

　　○大安法师开示节录

　　那么这个《净土决疑论》就是在民国三年《佛学丛刊》的主编，狄楚青居士向他约稿。当时印光大师还没有用他的名字，就借红螺山慕莲法师遗著、遗稿这个名目出现；而红螺山（资福寺），是印祖曾经住过三年的地方。在道光末年的时候，那个寺院也是彻悟大师的一个祖庭道场，风景也非常好，当时成为北方净土的一个中心。确实有一个慕莲法师，他著过一本《阿弥陀经要解便蒙钞》，就是对澫益大师的《要解》，又进行一个通俗易懂的注解。这部《便蒙钞》印祖曾经也讲过一次，现在也大为流通，对理解澫益大师《要解》，是一部非常重要的著作；所以印祖就借这个慕莲法师的名义来署名的。