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○ 诺那金刚上师问答

《般若境缘集》校对修订版

  问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨,不知有多少?

  答:阿弥陀佛为普度众生,所化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来。总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

  问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走衣食不暇,且人命无常,口气不来,便成隔世,倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?

  答:修净土以信愿行三字为主,愿字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。我讲个譬喻汝听,阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,全蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但行者不死死抓住,绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

  问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开示。请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

  答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管它亦不理它,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样,更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣。学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳。我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别,有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛。但不可有疑心为最要紧。

  问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大囧琺。

  答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大囧琺,此法如专诚一心修持者,七天即成。到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土、本性弥陀、我即弥陀、弥陀即我、是心是佛、是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性,自心明白之法。我心何时完成明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,不执著,不着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,应无所住而生其心,又如阿达尔玛佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大囧琺外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大囧琺。康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有,今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步。并不是求见佛,求飞空,求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还要更高的方法。(记者谨按:此为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤。)

  问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

  答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉。如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨。如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女。普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受。我之一切功德,均普施十方众生。众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦。视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别。一切为众生,不为自身,观世音菩萨地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合。我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。

  问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?

  答:密宗最简单最大之修地,汝就是本尊本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意。汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿。汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体。汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语。汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念。一切地水火风空,无一不是本尊之功德。汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大囧琺,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。 问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等?

  答:功德一样。密宗行人,最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊,此为密宗根本之道理。如能深信不疑我就是本尊,本尊就是我,则所说之话,所食之物,所穿之衣,甚或打人骂人都是功德。譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样。最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得一样。亦与我是本尊本尊是我,是心是佛,是佛是心这理相同。如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

  问:放生时念何种经咒,功德最大?

  答:放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号,或持密宗根本咒六道金刚咒,并代他发愿,则能消灭过去现在未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。

  问:对于亡人或死亡甚久,其或已行转生之亡人,修法超度,能否受到利益?

  答:可以受到利益,不论已转生未转生之亡人,均能得到利益。

  问:密宗行人,常作我即本尊本尊即我观想,此为无上简单修持法,不知除此以外,另有其它之修持大囧琺否?

  答:最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得。亦与我是本尊本尊是我,是心是佛,是佛是心这理相同。如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

  问:修法超亡人时,自己应作何观想?对于亡人,应作何观想之功德为最大?

  答:都观想为本尊。一样都作本尊观想,不论何时何地,两眼所见与不见之一切众生,都观想为本尊。我是佛,一切众生都是佛,如此观想,功德甚大。

  (说明:阿弥陀佛即是净土法门的本尊,阿弥陀佛万德洪名即是净土法门的心咒,执持一句佛号即是在修净土宗的我即本尊本尊即我,所以修净土宗念佛法门无须观想,都摄六根、净念相继、老实念佛即可。参看“五宗八教……”一段)

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