首页 - 经典推荐 - 般若境缘集 - 正文 │ 文章推荐
○ 楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲义(摘要)

《般若境缘集》校对修订版

  静权法师讲 了然法师参校

  刊书因缘感应记

  敬按:大势至菩萨念佛圆通章“印公亲书、静公讲义”合本刊行,有大因缘,想必畅佛本怀,蒙佛示现。是以乍逢筹备付印之日,恰值菩萨降诞之晨,忽然灯降舍利,洁白圆明,超然殊胜。思此因缘,关系非浅,理应公布,普令周知。俾念佛同伦,得是书者,愈为深生信仰,依法修持,将来莲品,各得高超。

  ……“日日向东走,回头便是西。返闻闻自性,性成无上道。” 此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,立地圆成,可转邪境而为佛境。若对今人说法,则势至念佛圆通,最为契机。何以故?因今末法众生,根性钝劣,不能圆悟自性,断惑证真,了生脱死,超凡入圣。是故世尊于大集经中,三千年前,早经道破:“末法亿亿人修行,罕有一人得道。唯依念佛法门,得度生死。”

  今按势至圆通,纯是念佛法门,正合我们时机。假如来之果觉,显自性之圆通。唯此念佛求生净土法门,上上根莫能踰其阃,下下根亦能臻其域。若按理体而言,九界众生,皆在弥陀果觉心中;若据事相而论,四土九品,高下虽殊,究竟同归净土,一也。是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池,诸大菩萨,诸大祖师,悉皆念佛,发愿求生极乐;下至愚夫愚妇,五逆十恶,乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥,若肯发心念佛,求生极乐,亦能带业往生,临命终时,瑞相昭著,载诸典籍,难尽数述。经云:“众生生者,皆是阿鞞跋致。” 梵语阿鞞跋致,此云永不退转。所有一切念佛众生,生到西方,则永不退转,一生成佛,直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通,成就之速,圆顿直捷,而摄机之普,三根普摄,利钝全收。

  大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:

  西方三圣,阿弥陀佛两傍,有两位大菩萨,左边是观世音,右边即大势至。以何等义,名大势至?势者,势力。至者,至极。大者,非小可比。此菩萨势力最大之极,以此最大势力,护持佛法,化度众生,故名大势至。世间有大力士,虽然力可胜人,然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云:“此菩萨行时,十方世界,一切震动。” 吾人若在楼上耸身跳跃,楼下立觉震动,然此不过一屋而已。今欲震动中国一国,哪怕原子炸弹,也决定没有如此力大。何况十方世界,一切震动。又如经云:“此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。” 观此,足信此菩萨一举足,一安坐,力能震动十方世界,可称力大无比。又此菩萨不但势力广大,而复光明炽盛。所谓光明炽盛者,即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光熏照之力,功德成就,果报如是。如十六观经云:“此菩萨举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”

  “我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。

  我者,大势至菩萨自称。无我而我,名曰真我。菩萨四相皆空,圆通为我,随众生机,故名曰我。忆者,记忆。往昔,即过去。大势至菩萨,过去无量劫前,所遇十二如来,即今阿弥陀佛是也。彼佛即以念佛法门,而开示之。所示之法,圆顿直捷,简便易修,胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲,降临娑婆,殷勤开导,普令深入。我们今得值遇,可算夙种净因,真是有缘。大家应当敬受慈训,精勤修习。梵语三昧,此云正定,亦云正受。正定,别于凡夫不定,与外道邪定。唯依佛法所修得证三昧,方名正定。正受,显非邪受,而不受一切邪受,故名正受。又一定一切定,故名正定;一受一切受,故名正受。此正显念佛圆通,初则由浅入深,到了熏修至极,能使因果相契,生佛一如,一念全体,全体一念。又念佛三昧,为一切三昧中王,而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱,即成念佛三昧。因一心不乱之义,即正定、正受故。我们念佛,妄想纷飞,不能一心不乱。若依势至菩萨开导念佛法门,即得深入念佛圆通,定心修持,最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门,方便虽多,而推此法门,为最圆顿直捷,简便易修。

  譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。

  譬如甲乙二人,甲专想念乙,乙若出门,甲想念之心更殷,但乙不想念甲,如同忘记了甲一样。如是二人,若逢不逢,或见非见。不期而遇曰逢,不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见,即指专忆之甲而言。甲虽与乙离,因专忆故,随时忆念,仿佛见乙,如在左右,如在目前,乃至梦中,亦复皆然。不逢、非见,即指专忘之乙而言。乙因专忘,虽与甲遇,对面碰着,如同未逢、未见。按此二人,如是情形,因乙一人专忘,其甲一人,无论如何忆念,终难会晤相见。今就专忘方面而言,二人虽逢,等于未逢,虽见等于未见,当面错过,岂不惜哉。若二人相忆,二忆念深,则相见不难。假使乙忆念甲,如同甲忆念乙一样,如是二人,必定如影随形,不相乖异。不但今生不相乖异,乃至生生世世,亦不乖异,因为彼此念念相忆,心心相合,自然生生世世,不相分离。所云一专为忆者,即喻佛忆念众生也。一人专忘者,即喻一切迷倒众生,心不向佛也。佛言,一切众生,皆有佛性,不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方,未来皆可成佛。但因众生迷倒,舍父逃走,流入娑婆浊恶苦海,生生世世,受诸苦恼,直至于今,无有休息,佛垂怜悯,无时忘舍。复因西方阿弥陀佛,与此娑婆众生,特别有缘,而怜念更甚,念念欲化度我们,接引我们,出离苦海,往生乐邦,尽未来际,同享妙乐,从彼进修,共修佛果。可惜我们众生,大都无心向佛,辜负佛恩,岂不愧哉。然未闻佛法,与不信佛者,固不必说。既已闻法与信佛者,亦有许多尚非真信。虽则念佛,而非真念,与此专忘之人,无少相殊。所以佛虽念念不忘众生,奈何众生无心向佛,虽与佛逢,等于不逢,虽则见佛,亦如未见。譬如有人,来此佛堂,不礼拜佛,不恭敬佛,心不在焉,如同未见。复如来此参加念佛者,亦有口虽念佛,心无至诚,人在佛堂,心向外缘。所以念佛人多,生西者少。如同浪子在外,习惯飘流,不想回家,自然终不能回。须知终不能回之毛病,全在专忘上面,错失大利也。你看前面一尊阿弥陀佛,一手持莲台,一手向下垂,俨然要想接引我们到西方去。谁知你也不想去,他也不想去,空劳佛慈,辜负佛恩,我们想起来,真是好惭愧。如果我们真能心心向佛,如同久客思乡,一心要想回家去,决定生西不难。此乃正合二人相忆,二忆念深,不但今生与佛相近,生生世世,决定不相乖异。须知不相乖异之效力,全在专忆上面,深得大益也。既蒙菩萨如是慈悲指示我们,专用忆念阿弥陀佛之要诀,我们应当牢牢记在心头,不可暂时忘失也。

  十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。

  净土法门,唯佛与佛,方能圆知圆见。所谓十方世界,诸佛如来,无不哀悯众生,怜念众生,同教众生,称念阿弥陀佛,发愿往生西方。何故十方如来,但教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛?皆因十方诸佛,怜念众生之慈悲,虽然佛佛相同,而救度众生之愿力,及接引众生之方便,唯弥陀世尊,超然殊胜。故十方诸佛,称赞阿弥陀佛,最为第一。我们现今更进论之:若论圆满觉性,非但佛佛平等,实则诸佛众生,亦复平等。虽然事实上,众生与佛,迷悟各别,真妄悬殊,于理体上,众生与佛,本来凡圣共源,生佛同体,真实一如,无二无别。故经云:“心佛及众生,是三无差别。” 阿弥陀佛四十八愿,愿愿希望接引十方众生,同归西方,同受妙乐。我们但能直下一念至心回向,便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向,念念蒙佛摄受。复当一切时中,真实发愿,愿离娑婆苦,愿得净土乐。此乃所谓以己之愿,投入佛之愿海。如是以愿投愿,时时不忘,决定感应道交,蒙佛接引往生乐邦。得此速效,皆因众生与佛,原来有着二种密切相关。一者所谓众生与佛,本来性德相关,天然同体。虽然与佛离隔十万亿土,原在弥陀果觉性中,不出不入。是故一念回向,一念蒙佛摄受,念念回向,念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛,彼此愿力相关。我们若肯时时发愿,更加与佛气分相合,愿力相接,如磁石吸铁,终不乖异。因有如是性德、修德,二种密切相关,天然同体,所以十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。是以古德云:“我心感我佛,我佛即应我。应感非先后,生佛同一体。” 又古德云:“我心感诸佛,弥陀即悬应。天性自相关,如磁石吸铁。” 唯此娑婆众生,常为八苦之所逼迫,苦多乐少。凡遇苦境,难堪忍受,不觉出声称念阿弥陀佛,不念他佛。此乃出乎天然,非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生,更加特别有缘。大家果能如是念念回向,时时熏习,是名顺修。

  慈母爱子,出于天性。弥陀垂手接引我们,正如慈母垂手提携子女,亲近抚慰无异。但以慈母爱子,止能一世。佛爱众生,永劫无穷,生生世世,无有弃舍,无有终已。我们现今幸得人身,生逢中国,得闻佛法,复幸得闻如是微妙净土念佛法门,圆顿直捷,简便易修,不假多生,尽生可到。我们应当生大惭愧,悲泣雨泪,渴仰慈尊,如子忆母,念念求见,心心不忘。从今以后,常当忆念阿弥陀佛,作无上慈父想。观音、势至,作无上良朋想。清净海众,作最善友想。复当忆念极乐国,作究竟安乐家乡想。现今真信、切愿、持佛名号,及修诸功德,作预备资粮想。临命终时,作到家日期想。苟能如是忆想之极,自然渐渐生处转熟,熟处转生。纵在梦中,亦能忆着想着。

  若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。

  须知众生念念心存至诚,忆佛念佛,则念念投入弥陀清净法身果海,如水投水,天然契合。契合至极,全体周圆,自力佛力,不隔纤毫,顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中,不出不入,非有非无,仗佛含养,安定何如。若以佛眼观之,九界众生,皆在如来法身果海之中,一体圆融,等无差别。但因众生迷倒,不知不觉,不解亲近,如鱼住水不知水,似鸟飞空不见空。我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身,但能念念心存至诚,持佛名号,口里念得清清楚楚,耳里听得清清楚楚,心里觉得清清楚楚。若口虽念佛,心里任他胡思乱想,此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念,即是正念。句句佛号,皆从正念心中流出。心能专注,妄念自息。妄念若起,觉即便无。古德云:不怕念起,唯恐觉迟。纵使我们不是正念佛时,亦应时时忆着、想着,一句佛号,莫令忘记。设或忘记,想起复念。若能二六时中,常把阿弥陀佛六字洪名记在心头,久念必熟,念念不忘。如我们常有许多要事未了,牢记在心,甚至晚上做梦,亦忘不了。我们对于念佛,亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生事大,莫若生死。今以念佛了生脱死,实为出苦慈航,何能失却。失却必沉,终难出离苦海。观此可知念佛,是大事中之大事。我们欲了生死,应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛,时时忆念在心,我们决定可以见佛,或现在见,或当来见。至于念佛行人,临命终时,见佛来迎,往生西方,七宝莲池,华开见佛者,自古迄今,多难胜数。总而言之,念佛见佛,如种瓜得瓜,决无疑焉。但随力所感,见有迟速。汝若专心念佛,立愿往生,则汝愿力,与佛愿力,天然相合,现前当来,终必见佛。当知佛有三身,报身、应身皆以法身为体,如镜中像,水中月。苟能如是知之,可谓理事无碍,本末一如。以此功德,回向西方,将来莲品,殊胜高超。

  我们专心念佛之人,不必假借其它法门,各种方便。只须从此念佛一门,念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号。如水投水,冥冥通达,因是不觉深入弥陀圆满果海,安住如来实相正定,仗佛含养,能使无量劫来尘劳业识,渐渐消融。消融至极,本觉心地,豁然自开,顿觉内外透彻,果海全彰,真实圆融,充满法界。古德云:无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若净,皆在现前一念菩提真实心中,一体圆融,无欠无余,此乃所谓“自得心开”也。观此可知念佛法门,下手极易,成功最高,人人可修,个个能习,三根普被,利钝全收。正是了生脱死,超凡入圣,方便中第一方便,捷径中第一捷径,更无他法,胜于念佛。复更确信念佛法门,真是无上深妙禅也,生到西方之后,何止开悟,佛亦能成。佛既能成,更有何法胜过成佛耶。

  “如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。”者,此喻妙极,最易明了。可能令人由浅入深,乃至究竟。我们若不摄心念佛,必念众生。不念净土,定念娑婆。念念不舍,心心不忘,如胶似漆,难脱难离,直至终身,无时忘舍,常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽,如在秽污黑暗之中,不觉不知,而香光何有?今为念念心存至诚,忆佛念佛,正是以己因心,入佛果觉,久久熏染,渐入渐深,如入香光之室,而渐见明了,渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业,亲证如来实相果觉,而常蒙如来实相果觉,通身含养,功德智慧,庄严熏照,亦觉尘劳惑业,渐渐减少,渐渐淡薄,智慧光明,渐渐通达,渐渐圆彰。故云:“如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。” 又香喻性德,光喻智慧,染喻修德。由修德,方显自己性德。由显自己性德,方知与佛性德,本来天然同体,纤毫不隔。但所隔者,唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识,圆彰自性智慧光明,必须念念心存至诚,持佛名号,以己因心,入佛果觉,如水投水,似水合水,久久熏修,自然渐渐觉得心光通达,性体圆彰,深仗佛力,而仗之至矣。但肯努力熏修,各各功不唐捐,近乃现生顿悟,远则西方必悟。虽有品位高下之异,与见佛迟速之殊,到了成佛地位,悉皆等无差别,共证无上菩提。

  我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”

  我本因地修行之时,值佛教我念佛法门,渐渐深入如来圆满果觉,安住如来实相正定,精勤修习,得证圆通,仗佛含养,渐渐增长定力,不受外界色、声、香、味、触、法六尘引诱,而动乱正念,故名入无生忍。又亲证实相,名得无生,既得无生,具足忍力,故名无生忍也。大士运大悲心,乘大愿力,降临此土,助佛扬化。自心作佛,是心是佛。自心作众生,是心是众生。苦、乐、祸、福,为人自召,非菩萨能与。唯有信愿念佛之人,感应道交,方能接引,称愿往生。常寂光土,实报庄严土,方便有余土,凡圣同居土,每土莲分九品,高下不同,皆由行人念佛功行浅深有异故,各各所生净土,所得品位,亦有高下阶级之殊,但能不断功用,自然日有胜进。蕅益大师云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。” 若具真信切愿,念佛未得一心,所生净土,皆是同居。若要考实论之,一心二字,亦有事理不同。事一心者,须断见思粗惑,证相似一心,生方便土。理一心者,须破微细无明,证实相一心,生实报土。直至无明破尽,证究竟一心,生寂光土。以此观之,真得一心不乱,必须断惑。亲证一心,生上三土,末代凡夫,有谁何能?但能减少散乱,乃至伏惑不起,往生同居,品位亦高。普愿同伦,各各须知。

  所谓“都摄六根,净念相继”者,即专以现前一念至诚而为正念,因正念作主,故能都摄六根。即专以现前一念至诚,念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。唯有念念心存至诚,持佛名号,能使渐渐背尘合觉,返妄归真,回末向本,转染成净,故名为净。所谓一念至诚一念净,念念至诚念念净,故云“净念相继”也。当知自己清净本觉,即是弥陀圆满果觉。我们现今欲入弥陀圆满果觉,安住如来实相正定,但须念念心存至诚,持佛名号。心心觉照,勿令迁流,自然都摄六根,净念相继,入佛果觉,住佛正定。若觉迁流,摄之令还,久习纯熟,不须勉强。法味之妙,胜于醍醐。三昧之乐,超过五欲。如蜂采蜜,若得蜜味,取味无厌,拨之不去,追之复来。念佛行人,亦复如是。譬如种子,住在地中,复如果核,住在果中。所谓即因即果,因果同时,自力他力,合成一体,绝待圆融,超情离见,不可得而思议。念佛法门,至顿至圆,因能赅果,果能摄因,因果相摄,生佛互融,直捷了当,全体周圆,全体一念,一念全体,此非念佛圆通而何?按此殊妙,确乃点铁成金之妙药,超凡入圣之慈航。速疾稳当,无过此矣。是故菩萨云:“得三摩地,斯为第一”也。奈何上根利智之士,多不屑意,舍此而别求玄妙,可不惜乎。须知念佛法门,非但势至大士,殷勤劝修,即十方三世一切诸佛,亦皆殷勤劝修。所谓带业往生者,即带己惑业也。又所谓立地成佛者,即念念住佛圆满果觉也。若论净土法门之体,佛佛相同,直与十方三世一切诸佛所证,一体圆融,等无差别。若论净土法门之用,唯我弥陀世尊,最为第一。故称“十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极。” 所谓净土法门之殊胜绝妙,正在此矣。唯此净土念佛法门,虽然凡夫,未断惑业,一生净土,便入圣流,直至成佛,永无退转。是故十方三世一切诸佛,无不殷勤劝修。我们今得值遇,幸勿因循错过。普告大家,深信佛言,及菩萨言,努力熏修,同归净土。

  开示

  你我现前大众,来此法会,皆已夙种莲因。今生有缘,方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常,莫能久住,一息不来,便为后世。纵能活至百岁,不过三万六千日。到了末后一天,依然成空。观此娑婆国土,苦多乐少,实无可恋。何况现在米珠薪贵,日增一日,许多民不聊生,真实可悯。加之危机四伏,思之寒心。深恐将来大难,愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛,求佛接引,大家生到西方极乐国土去,始可放心休息,任意安闲,常与诸佛菩萨聚会一处,永离众苦,同受妙乐。须知你我同在娑婆之第一大事,莫过于此念佛往生。希望大家,切实修持!同念弥陀!同归净土!今乃法会圆满,最后劝嘱,幸深记忆!幸勿忘失!

→ 有关其他文章
· 下一页:上品往生念佛法语
· 返回目录