智者大师疏 知礼法师钞
未四第十观音观。分二。申初疏科略释。申二依科列经。今初。
〖疏〗第十观观音。中有三。初结上。次复应观观世音菩萨下。正明观菩萨身也。第三作此观者。观之邪正也。观菩萨法身中有三。初观身相。冠中立化佛者。带果而行因也。第二明与佛同异。第三佛告阿难下。还举利劝修也。
【钞】带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛。号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛。表带果也。
申二依科列经。分三。酉初结上。酉二正观菩萨身。酉三结观邪正。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。
酉二正观菩萨身。分三。戌初正观身相。戌二与佛同异。戌三举利劝修。
戌初正观身相。子科十一。亥初身量。乃至十一足相。今初。
【经】次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。
【钞】应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。
问：如释迦丈六。人身八尺。今佛身六十万亿。菩萨十八。菩萨之身何太卑耶。
答：净土胜应。不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量。去菩萨更多。
亥二身色。
【经】身紫金色。
亥三肉髻。
【经】顶有肉髻。
亥四项光。
【经】项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨、无量诸天。以为侍者。
亥五身光。
【经】举身光中。五道众生。一切色相。皆于中现。
亥六天冠。
【经】顶上毘楞伽摩尼妙宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。
〖疏〗释迦毘楞伽。翻能圣。
亥七面色。
【经】观世音菩萨面如阎浮檀金色。
亥八毫相。
【经】眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方界。
亥九臂相。
【经】臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。
亥十手相。
【经】手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。
亥十一足相。
【经】举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。
戌二与佛同异。
【经】其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻、及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。
【钞】肉髻是相。无见顶是好。此之相好。表于极果。今作因人。故不及佛。
戌三举利劝修。子科二。亥初举观利劝。亥二示观次第。
亥初举观利劝。又二。壹初约修观明灭罪。壹二约称名况获福。今初。
【经】佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。
壹二约称名况获福。
【经】如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。
亥二示观次第。
【经】若有欲观观世音菩萨者。当先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相亦次第观之。悉令明了。如观掌中。
【钞】身相既多。先观何相。故今示云。先观肉髻。次观天冠。以此二种能别。表示观音德相。何者。肉髻降佛。表现行因。冠有化佛。表昔成果。别相若显。其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明。一一须用心作心是而为能观。说在像前。用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音耶。作髻作冠。是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后。亦合以后例前。以今行人览经始末。方修观故。大师得意。乃于释题总示三观。若也不于十六处用。则令大师虚说。亦见行者谩修。当遵佛言。勿背祖法。专用妙观。显乎胜相。以此妙观为见佛本。迥出余因。至彼土时。速证法忍。
酉三结观邪正。
【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
未五第十一势至观。分二。申初分科叙意。申二依科列经。
申初分科叙意。为二。酉初分科。酉二叙意。今初。
〖疏〗第十一势至。中有三。初明因光神力制二种名。次此菩萨天冠有五百宝下。明与观音同异。后除无量劫罪下。劝修。
酉二叙意。分二。戌初约当门明阙真观。戌二兼观音明无像想。今初。
〖疏〗略无观法。当不异上。故不重明。
【钞】观佛真身。乃立观云。正观佛身等。观音中云。正明观菩萨身。今势至观。但云因光神力制二种名。及云与观音辩同异。何不例上各立观法。故疏出意云。略无观法。当不异上。以大势至与观世音。身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后。用观音观观势至身。何须别立。
戌二兼观音明无像想。
〖疏〗所以观佛。先作像想。后观法身。菩萨直明法身者。但佛法身妙极。不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者。观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也。
【钞】观成见佛真法身后。观二侍者。岂须更修像想方便耶。
申二依科列经。分三。酉初因光神力制二名。酉二明与观音同异。酉三灭罪以劝修。
酉初因光神力制二名。分二。戌初遍示诸光。戌二正立二名。今初。
【经】次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明照十方国。作紫金色。有缘众生皆悉得见。
戌二正立二名。
【经】但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。
【钞】光照十方。故立无边光为名。令三途人得佛十力。故立大势至为名也。行者应知。即举身光名智慧光。以是邻极。色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身。
酉二明与观音同异。分三。戌初正明同异。戌二更示行坐。戌三结成观相。今初。
【经】此菩萨天冠有五百宝华。一一宝华有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆于中现。顶上肉髻。如钵头摩华。于肉髻上有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。
戌二更示行坐。
【经】此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处。各有五百亿宝华。一一宝华庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。从下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中间。无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至。皆悉云集极乐国土。侧塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。
【钞】观音行坐。岂不动地集佛等耶。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。
戌三结成观相。
【经】作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。
【钞】经云色相。疏称法身。若非全色是心。色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相。则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧。解入相应。非此相应。不发胜相。
酉三灭罪以劝修。
【经】观此菩萨者。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音、及大势至。
【钞】名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异。余相皆同。同异分明。名具足见。
未六第十二普往生观。分二。申初疏科。申二经文。
申初疏科。为二。酉初对杂辩异。酉二就普分科。今初。
〖疏〗第十二普观。普杂何异。而为二耶。普观作自身往想。称彼境界。一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒。大小不定。或随物现。故名为杂。以此为别。
酉二就普分科。
〖疏〗普中有二。初从见此事时当起自心下。作自身往想。次无量寿佛化身下。佛及菩萨化身来现也。
申二经文。分二。酉初作自身往想。酉二明三圣来现。今初。
【经】见此事时。当起自心生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛。所出音声皆演妙法。与十二部经合。若出定时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。
【钞】上来诸观。先依次正。先主次徒。虽皆观成。未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼。一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成。四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。
问：上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成。方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生耶。
答：十六观人对九品位。义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品。杂及三辈四观成者。方是上上。故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界。于莲华座作开合想。莲华开时。见佛满空及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生。华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观。方得委论。
酉二明三圣来现。
【经】无量寿佛。化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。
【钞】上想终后。生于彼土见佛菩萨。今想未终。三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心。作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体。不可言思。
未七第十三杂明佛菩萨观。
【钞】今评此观。略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令捨大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成。修后诸观有何益耶。疏从前意。故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。
释此为二。申初分科。申二随释。今初。
〖疏〗第十三杂观。有二。第一观丈六像。第二无量寿佛身量无边下。明弥陀变现自在。
申二随释。分二。酉初观丈六像。酉二明弥陀变现。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像。在池水上。
【钞】经。若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人捨胜观劣。未观二侍。前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是耶。圆人作为。皆了唯心。全具而变。全变是具。具变不二。故观佛相。胜劣皆然。
酉二明弥陀变现。分二。戌初示化主随物。戌二明补处同生。
戌初示化主随物。又二。亥初劝常修观。亥二拂去众疑。今初。
【经】如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福。况复观佛具足身相。
〖疏〗坚固行者。常令习观。修行不倦。
亥二拂去众疑。
【经】阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华。如上所说。
疏二。壹初示相问疑。壹二示疑明破。今初。
〖疏〗所观若大若小。皆是佛身。拂去众疑。生人重意。众云何疑。
壹二示疑明破。
〖疏〗前闻广大无量。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去。明皆是佛。生其重意。
【钞】胜身观法修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小。顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀神通如意。能大能小皆全法界。但以重心观令成就。勿疑身谢不生西方。
戌二明补处同生。分二。亥初明劣应同众生。亥二倣胜身论观法。今初。
【经】观世音菩萨及大势至。于一切处身同众生。
【钞】佛应既随万物。补处亦同众生。
亥二倣胜身论观法。
【经】但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观。
〖疏〗但观手相者。有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软。有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文。用无在也。
【钞】前明观音胜身观法。先想冠髻。则令众相次第皆明。势至观中髻有宝瓶。其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相。令修观者。但观别相。别相若显。同相则明。疏释首相。虽通两说。然头首之首、手足之手。皆是别相。悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身。先观白毫。方彰众相。备如前疏约释迦说。
卯三后三观明三辈往生。分四。辰初立观所由。辰二释会经论。辰三依品定位。辰四随文解释。今初。
〖疏〗第十四上品生观。此下三观。观往生人者。有二义。一为令识三品往生。捨于中下。修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。
【钞】此中二义。初即杂观观劣应者。位在中下。令识三品。进修胜观。登于上品。次义即是前观胜应及修杂想。了随机化。在八九信。今令此人以妙三观。分别九品。即大本三辈。事理穷深。登第十信。既云此下三观观往生人。有二义。乃是修前观法行者。观于九品往生之相。非是凡小求生之者。读今三辈经文。改转行业。纵通此义。亦是傍兼。非今增进观行意也。
辰二释会经论。分二。巳初会论。巳二会经。今初。
【钞】即无量寿经论。今云往生论是也。天亲所造。有十七成就。至第十六大义门成就中。偈云。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报。离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过。故名离讥嫌也。名亦三种。非但无三体。乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名。故此十七成就。俱明彼土果报。故无二乘等。悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。
分二。午初会二乘。午二会女人。
午初会二乘。为二。未初会不生。未二释证果。今初。
〖疏〗释会经论者。问。依往生论。二乘不得生。此经中辈。小乘得生。答。正处小行不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。经说现今。论举本始。
【钞】且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违。而为诘问。今以住小迴心。以会释之。坚住小道。志趣无余。不求净土。故云正处。若迴小向大。转小乘业作净土因。故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。
未二释证果。
〖疏〗何故复证小果。释。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。
【钞】云垂终迴小向大方生彼国。何故中辈三品行人生彼复证小乘果耶。今释意者。迴心故得生。惯习故证小。知大证小。不执偏真而为究竟。不久证大也。
午二会女人。
〖疏〗问。论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女。同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者。净根离欲。故无女人。身根精上。故无根缺。经语初往。故有善心。一切得往。
【钞】复举论偈女人根缺不生之文。并于此经韦提侍女得生之说。而为诘问。今约彼此会释二说。论就转报。是故彼土无有女人及根不具者。若名若体。经就此土修净业者。故有善心。一切得往。故大弥陀经薜荔多蠢动蜎蜚。皆得往生。故知经论无少相违。
巳二会经。分二。午初对经双问。午二立义双释。今初。
〖疏〗问。大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。
【钞】逆罪得生。即下品下生文。
午二立义双释。分二。未初悔有轻重。未二约行有定散。今初。
〖疏〗释有两义。约人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多无重悔。故不得生。
【钞】上即利根。下即钝根。俱舍云。愚智所犯。轻重不同。愚作罪小亦堕恶。智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水。为钵铁大亦能浮。涅槃云。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王杀父害母。至涅槃会。身疮肿热。生重惭愧。悔过自责。耆婆劝往佛所。佛为说法。得无根信。文载涅槃梵行品。此经明逆罪得生净土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼经不生者。下根愚人至于临终不能重悔也。
未二约行有定散。
〖疏〗二者约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业。说以为散。散善力微。不能灭除五逆。不得往生。大本就此。故言不生。此经明观。故说得生。
【钞】大本就此者。指上散善力微也。此经明观者。即观佛三昧。
问：若定力得生。下下品云。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。此与大本散心十念理应无别。
答：此虽造恶。已曾修观。故使临终善友劝称十念。定心则成。亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急。造恶故戒缓。由乘急故。得值善友。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。故得往生。所以华开见二大士说实相法。自非定善。孰至此乎。故十疑论云。临终遇善知识十念成就者。并是宿善业强始遇知识等。当知作此解释。方合此中定善之义。若本不修三昧之者。则属前悔有轻义也。
辰三依品定位。分二。巳初通示九品。巳二别明上三。
巳初通示九品。为二。午初示三中具九。午二判九品属三。今初。
〖疏〗就三品中。更为九。
午二判九品属三。分二。未初约位判。未二以经验。今初。
〖疏〗上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。
【钞】虽分九品。以义定之。不出三位。即内凡、外凡、及悠悠者。然习种解行及十信名。乃是别教地前凡位。以为今经往生位者。略有三意。一别位次第对品显故。二别具四观收机广故。三九品多判所观人故。若以九品判今能观圆观位者。则以三贤对今十信。彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也。以名字位通修未修故。应知疏用此之三位判九品人。其意深细。不可粗心。今试略言。盖一切善。若能迴向。皆净土因。仍一切恶。若能忏愿。亦净土因。故种种善修之浅深。无非九品。其一一恶。约忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品恶通上上品。三心六念。或闻或修。未能伏惑。属下三品。以此伏惑。入中三品。能破二惑。方预上三。如五逆罪。临终十念为能消功。属下下品。阇王重悔。得无根信。即是上辈三品所摄。岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品。若善若恶、若修若忏。随功浅深。一一皆须明于九品。若据经文。下三唯恶。中下世善。中中、中上即小乘行。上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大。随一品行。若至三贤皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。应知经为收机尽故。故以大小善恶分其九品。盖约增胜高下互显也。大师得意。乃约三位判乎九品。则何机不摄。何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业。全修即性。一一具于四种净土。但能迴向。随功能显四种乐邦。如是说者。多约一行。随功浅深歷于九品。亦自有人节节改行歷于九品。若以三位定其高下。改与不改。皆悉不滥。
问：今十六观既是圆修。为一一观皆通九品。为须节节改观入品。
答：虽俱圆观。而所托境。随其宜乐。有改不改。合有二途。若就现文。多从改观歷于九品。以初心人。虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难观。是故如来设异方便。先观落日。于西定心。疏云除五逆罪。下辈自论。故知妙观想落日成。当下下品。次以三观想水结冰。合在下中。转想琉璃。粗见彼地。可对下上。若得三昧。见彼宝地、及宝树、宝池。虽五品初。而五住圆伏。名得三昧。品当中下。总见依报。五品中心。合当中中。华座观成。五品后心。即中上品。此之三品。虽成三昧。能伏五住。见惑未断。事识犹存。未可即观胜妙身相。故修三观观于宝像。像想现前。见思俱尽。所以尽者。以事定力深。能伏思见断。即登圆第七信。即上下品。事识既尽。全依业识。可观三圣真法之身。及普观成。在八九信。即上中品。故难思相法界光明。十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成。当第十信。即上上品。内外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业。观察明了。宣示无穷。此约修者。从微至着。三圣观成后。修杂想及三辈观。故当如此。若观胜相不成就者。始依杂观观丈六身。此人或在下之三品。或沾中辈。今观九品。必能进功。从劣观胜。求预上流。是故疏云。令识三辈往生。捨于中下。修习上品。此从节节改观次第入品。如是说也。有因改观超品位者。不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者。十六境中宜乐何境。即用妙观修之不捨。乃从名字修成观行。入相似位歷乎九品。然十六中佛境最宜。从劣观胜。成于九品。故疏令观释迦毫相。以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像。经虽不云从一相入。据理合然。若般舟经。则从足下千辐轮相。次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行、改与不改。次比自成也。非独今经九品如此。法华五品其义亦然。解一千从矣。
未二以经验。
〖疏〗何以得知。上品见佛闻法便悟无生。故是道种人。下品备造四重众罪。亦得往生。类此似尔。
【钞】以无生忍位在别圆初地初住。非别十向、圆第十信。何能见佛便登此位。上上既尔。诸品例知。复以造罪验下三品。以别圆教内外凡位不造众恶。既约罪说。知是未入外凡人也。类此似尔者。经不明示。故以得悟及造罪等。比类验之。此乃大师尊经谦己。近人判解不逊者多。
巳二别明上三。分二。午初约三位定。午二约二义求。今初。
〖疏〗上品位当道种。中品位当性种。下品位当习种。
【钞】上以三品判于九品。下至悠悠。今则别明上辈三品。故约种性以分三位。璎珞经明六种性。一十住习种性。二十行性种性。三十向道种性。四十地圣种性。五等觉性。六妙觉性。
问：今此上品是出假位。合在秽土利益有情。何故求生净土耶。
答：大论四十三正有此说。故彼问云。菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛国土中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。无佛法众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨。而好乐不同。故有二别。又论第四十五云。菩萨有二。有先自成就功德然后度众生。有先成就众生然后自成就功德者。故知今十向菩萨求生净土。乃是先自成就功德人也。故十疑论明未得无生忍已还。要须常不离佛。故须求生。
午二约二义求。
〖疏〗一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台。中紫金台。下金莲华。
【钞】上上生已即悟无生法忍。上中经七日得不退转。上下经三小劫住欢喜地。得无生忍、证念不退。即欢喜地也。
辰四随文解释。
【钞】即十六中后三观也。疏前标云。此下三观。观往生人。若但读文。不名为观。必须览经所诠之相。入一念心。用空假中微妙之观。照于心性本具净土因缘果报。生佛咸然。三无差别。诸佛净土因果已满。能应众生。众生由具净土因果。能感诸佛。感应缘起。不一不异。一一融妙。相相宛然。随品随功。感佛感土。观之不已。则难思俗谛净土因缘自然明了。明了之位。大判有三。若相似明当上三品。若观行了即中三品。名字观解属下三品。论断伏等。虽有高下。而皆了知一切善恶迴向忏悔。皆通九品。或共不共、或超不超、或改不改、或进或否。状类万差。难以言具。若不尔者。岂得名为观于三辈往生人耶。
分三。巳初第十四上品生观。巳二第十五中品生观。巳三第十六下品生观。
巳初第十四上品生观。为三。午初上品上生。午二上品中生。午三上品下生。
午初上品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗就初中文为三。第一标。第二若有众生愿生彼国下。正释。第三从是名下。结。释中复四。初明修因。第二从生彼国时下。明值缘。第三从行者见已下。正明得生。第四从生彼国下。生后利益。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。上品上生者。
申二释。分四。酉初明生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者迴向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。迴向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
〖疏〗至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。深者。佛果深高。以心往求。故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。入深广心。涅槃经云。根深难拔。故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不动。称之为念也。
【钞】经有二段。初段既云发三种心即便往生。知此三心是一人发。次段乃云复有三种众生当得往生。据此合是三人各修成三种行。然修之在人。或别一行、或兼余行、或具足修。但能位至别教道种、圆第十信。即得名为上品上生。言至诚等三心者。此与起信论中三心义合。彼云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。今初至诚。疏以专实释之。非念真如。岂名专实。解于深心。疏虽三义而不相捨。求高深果。须契深理。欲契深理。须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义。不出彼论乐集一切诸善行也。经迴向发愿心。疏虽不解。义当彼论大悲拔苦之义。盖以真如实念、趣果善心。二心功德善巧迴向。愿生净土速证法忍。广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二种修义。既是修二性一。乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修。见思、尘沙任运先去。入第十信。故当此品。若此三心但能圆伏。即中三品。若全未伏。当下三品。文在此中。义该下八。经。慈心不杀具诸戒行者。以无缘慈。不害物命。知性离非心、具诸戒。读诵方等者。随文成观也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他。后三念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果远果。远即第一义天也。安心下。释念义。谓念同体三宝、一心戒施、第一义理。悉不为二边所动。故通名念。经。迴向发愿等者。总论不杀等。皆须善巧迴向。愿生净土。证无生后广度含识。经。具此功德者。或全或分。皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道种位。长时弥善。下至七日或唯一日。皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏。分下八品。若不尔者。岂令初修六念等人。三惑尚炽。便登极品耶。须知九品难将法定。只可随功。此去科节。经疏分明。钞不标也。
酉二明值缘。
【经】生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音及大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至、与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。
酉三明得生。
【经】行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。
酉四生后利益。
【经】生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。歷事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。
〖疏〗无生忍。言登初地也。陀罗尼者。一能持善。二能遮恶。是总持也。
申三结。
【经】是名上品上生者。
午二上品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗上品中生者有三。第一标。第二释。第三结。释中有四。初往生因。第二行此下。明值缘。第三行者自见下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】上品中生者。
申二释。分四。酉初往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四往生利益。今初。
【经】不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。迴向愿求生极乐国。
【钞】云不必受持方等经典、善解义趣等者。是义持人不乐读诵。但于经中取一句偈。深穷旨趣。于绝言思深广之理。心不惊动。又复其心安住中道。不为二边之所惊动。了达因果皆是实相。名为深信。虽不遍习。或闻大教赴机异说。知显一理。不生疑谤。此一种因。亦通九品。但今此观位至圆教八九信位。故当此品。若第一义解全未伏惑。只在下品三品摄也。如常不轻不专读诵。但以一句礼拜授人。深知义故。多年不懈。此以第一随喜品行。始从名字、歷于五品、至六根净。故知读诵等四品行。皆可从于名字修之至六根净。若证分真。无偏修者也。
酉二明值缘。
【经】行此行者。命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言。法子。汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。
酉三明得生。
【经】行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝花。经宿即开。
酉四往生利益。
【经】行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞行遍至十方。歷事诸佛。于诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生法忍。现前受记。
〖疏〗甚深第一义者。谓诸法实相。言语道绝。心行处灭。名之深妙精进。最称第一。阿耨不退转者。谓道种菩提。亦通是道种地不退位。现前受记者。四种受记一往现前也。
【钞】疏云名之深妙精进等者。以闻众声说第一义。能成趣理不思议观。既顿泯绝情尘微碍。是故进趣其疾如风。比余事行杂而且滞。故此精进最称第一。疏牒阿耨不退。释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提。翻为无上正等觉。斯是行人心之本性所求之果。于此不退。其位有三。若破见思。名位不退。则永不失超凡之位。习种性也。伏断尘沙。名行不退。则永不失菩萨之行。当性种性、及道种性也。若破无明。名念不退。则永不失中道正念。圣种性也。上中生者。此土已得性种菩提。到彼一劫。始得无生圣种不退。今于七日所得菩提不退转者。义当道种菩提不退也。通名地者。凡圣所依皆名地故。四种授记一往现前者。净名大疏出四受记。谓未发心记、密记、现前记、无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位。佛就一往通名现前耳。
申三结。
【经】是名上品中生者。
午三上品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗上品下生中有三。初标。第二亦信因果下。释。第三是名下。结。释中有四。第一明往生之因。第二行者命欲终时下。值缘。第三见此事时下。得生。第四一日一夜下。生后利益。
未二随释。有三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】上品下生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。迴向愿求生极乐国。
【钞】亦信因果不谤大乘。同上中品。故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行。此以但发无上道心而为别行。究理摄生。标心虽异。从凡入圣。歷位无殊。谓依无作四谛妙境。发四誓愿。名为真正发菩提心。未度苦者。誓令得度。阴入皆如故。未解集者。誓令得解。尘劳本净故。未安道者。誓令得安。即惑成智故。未证灭者。誓令得证。即生成灭故。发此道心。亦通九品。名字中发。自有静散。即下三品。观行五位。即中三品。相似既分三般种性。即上三品。今习种发。故当此品。此心深运。分真可阶。岂不能至上上品耶。约位判之。无法非九。
酉二明值缘。
【经】彼行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸眷属。持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。
酉三明得生。
【经】见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。
酉四生后利益。
【经】一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身。于众相好。心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游歷十方。供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。
〖疏〗得百法明门者。地论云。入百法明门。增长智慧。思惟种种法门义故。欢喜地者。初证圣处。多生欢喜也。
【钞】经。虽见佛身。于众相好心不明了。于三七日后乃了了见者。以此品人位当习种。见思虽破。尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日。进入性种。侵断尘沙。故八万相一一分明。自此三劫。游歷十方。供佛闻法。进入道种。登于初地。此地即得百法明门。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明。则了一切。是故论云。增长智慧。思惟种种法门义。明此义故。心大欢喜。故名欢喜地也。
申三结。
【经】是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。
巳二第十五中品生观。分三。午初中品上生。午二中品中生。午三中品下生。
午初中品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗第十五中品生观。中品上生者有三。第一标。第二从若有众生下。释。第三从是名下。结。释中有四。初明生因。第二从临命终时阿弥陀佛下。值缘。第三从行者见已下。得生。第四从当华敷时下。明生后利益。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。中品上生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。迴向愿求生于西方极乐世界。
〖疏〗五戒者。不杀盗婬妄语饮酒也。八戒者。加不上高床。不着华鬘璎珞香涂身熏衣。不得歌舞作乐及往观听也。
【钞】但言众戒。斯乃略举三学之初也。若据生彼闻赞四谛。便成罗汉三明八解。以果验因。不专持戒。合修小乘理观事禅。但未证果。犹在贤位。于临终时。闻赞方等。迴心向大。愿生净土。然迴向心须至别教七信已上、圆教观行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但按位迴。即当此品。若在煖顶及外凡者。须猛利迴。超入此品。大约小乘并世间善。从迴向心深浅高下。判于九品。
酉二明值缘。
【经】行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。
酉三明得生。
【经】行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。
酉四生后利益。
【经】当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。
疏为二。戌初正释经文。戌二释诸疑妨。今初。
〖疏〗四谛者。苦集灭道也。罗汉者。应供、不生、杀贼也。三明者。过现未来明也。六神通者。天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅。故为通。八解脱者。一内有色相外观色。二者内无色相外观色。三者净。四空处。五识处。六无所有处。七非非想处。八灭尽解脱也。此八中。前三种微妙五欲无染无着。中四于下得离。后一能脱心虑。故名解脱。亦名背捨。背者背彼净洁五欲也。捨者离是着心也。
【钞】四谛者。既是共二乘行。由宿习故。而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。无生四者。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。次三明者。过去宿命明。现在漏尽明。未来天眼明。此三名明。复得名通。余三但得名通者。婆沙云。身通但是工巧。天耳但是闻声。他心缘他别想而已。是故非明。宿命知过去苦生大厌离。天眼知未来苦生大厌离。漏尽正观断惑。是故此三称明。大论问：通明何别。答：直知过去等名通。知过去等因缘行业名明。次释八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。为修八色流光。故存骨人。欲界结使难断。故以不净心观外色也。位在初禅。能脱自地及下欲界。二者下。位在二禅。二禅内净。故坏灭内身骨人。欲惑难断。故犹观外不净之相。三者下。除外不净相。但于定中练八色光明。清净皎洁。故名净也。住在三禅。四空处者。若灭根本四禅及三背捨等色。一心缘无边虚空而入定。即观此定。依阴入故有无常苦空虚诳不实。心生厌背而不受着。五识处者。若捨空缘识入定。即观此定虚诳不实而不受着。六无所有处者。若捨识缘无所有入定时。乃至而不受着。七非非想处者。若捨无所有处缘非非想入定时。乃至而不受着。八灭尽等者。背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱。心欲入定休息。以涅槃法安着身中。故云身证。而想受灭也。前三等者。位在色界。能离自地五欲也。中四等者。位在无色界。皆展转离下地。然前三亦离下。中四亦离自地。互现说耳。后一可知。亦名下。背捨因称。解脱果名。
戌二释诸疑妨。分三。亥初会小乘不生疑。亥二释中不及下妨。亥三通中不出家难。今初。
〖疏〗释会者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。
【钞】疏与释论取法华意。会于今经及往生论。论云不生。据决定性入无余者。今经云生。是退菩提取小乘者。疏前会云。正处小行不生。要由垂终发大心故生。若无宿种。岂能垂终迴小向大。故知与前义不相反。仍释伏疑。既因迴心向大得生。何故至彼却证小果。故释云。无漏道熟等。以退大既久。习小功深。是故彼佛称习说小。且令证果。或接下。再出经论引小之意。今经释论说。至彼土证小果者。意欲别接小乘求生。其若生已。咸慕大乘。必不证小。然虽出此意。前义为正。
亥二释中不及下妨。
〖疏〗中品应时即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果。不守小位而往。还起大心。进行弥速。或五劫。或十劫。得成初地。如是阶级。犹是其胜。
【钞】以下下品生彼闻法。应时即发菩提之心。中上生彼。何故只证无学果耶。以大小故。难第四品不及九品。解云下。以登地速而为答也。中上顺习。虽证小果。不逾十劫。必入初地。九品恶重。十二大劫方得出胎。虽发大心。更经多劫方阶法忍。故以速证比彼为胜。
亥三通中不出家难。
〖疏〗大本上品明其出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若其不出家。经云一日一夜持沙弥戒。故知有也。而大本不明。据长时始终为语。今言出家者。就短时而论。
【钞】彼明中品云。虽不能行作沙门。故云不明出家。长时始终者。谓尽形出家者。就短时者。谓一日一夜也。是知若据短时。大本约义亦有。若论长时。此经约说亦无。此乃二经事同也。
申三结。
【经】是名中品上生者。
午三中品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗中品中生者有三。初标。第二从若有众生下。释。第三是名下。结。就释中有四。初明生因。第二从如此行者下。明值缘。第三从行者自见下。明得生。第四在宝池中下。明生后利益也。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】中品中生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。迴向愿求生极乐国。戒香薰修。
〖疏〗十戒者。即前八戒。更足不捉金银生像。及不过中食。为十戒也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。
【钞】疏云十戒者。释经持沙弥戒也。金银生像者。南山云。胡汉二彰。谓胡言生像。此翻金银也。善见云。生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色。银则可染似金。故云生像。若尔。生像此方之言。何谓胡语耶。答：谓五竺之北。胡地言音有涉汉者。故谓生像。胡人重译又却入汉。故存胡音。
酉二明值缘。
【经】如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。
酉三明得生。
【经】行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。
酉四生后利益。
【经】在宝池中。经于七日莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。
〖疏〗须陀洹者。翻修习无漏。或逆流也。
申三结。
【经】是名中品中生者。
午三中品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗中品下生者有三。初标。第二从若有下。释。第三是名下。结。释中有四。初明因。第二此人命终时下。明缘。第三从闻此事下。得生。第四从经七日下。生后利益也。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】中品下生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】若有善男子善女人。孝养父母。行世仁义。
【钞】经云孝养父母行世仁慈。此凡夫善。不能伏惑。岂预中辈。疏前判位。中辈人常别教十信。即圆五品。斯由垂终。善友广说阿弥陀佛随顺本性取极乐国。及谈法藏称理发愿。行者闻已解悟大乘。发迴向心。求生净土。经虽不云发迴向心。既闻广说。岂不迴心。特是影略。临终发心。心猛利故。能入别圆外凡初位。通惑顿伏。故令世善当此品位。大师唯就大乘三位对于九品。深有其致。
酉二明值缘。
【经】此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。
酉三明得生。
【经】闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。
酉四生后利益。
【经】生经七日。遇观世音及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。
【钞】过一小劫成阿罗汉。
问：到彼证小。皆顺本习。今此行人本习世善。是人天因。非声闻行。至彼那得阿罗汉耶。
答：孝养仁慈。大小基址。何教不谈。而其阿含偏论此善。以果验因。是依三藏行孝顺等。虽行世善。心在无常。既久标心。无漏道熟。故证小果。
申三结。
【经】是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。
巳三第十六下三品生观。
【钞】下三品人造罪轻重。值缘得灭。为往生因。须知经意为易解故。以三业等恶灭为下三品因。迴向凡小为中三品因。以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映为观法境。若称实观依义而说。大小善恶。逐迴向心。随灭罪力。浅深阶位各论九品。今之三人闻法称佛。虽业障灭。全未伏惑。位在名字。故属下三。若灭罪心利。入别圆外凡。即中三品。能至内凡。即上三品。阇王悔逆。得无根信。是其类也。
分三。午初下品上生。午二下品中生。午三下品下生。
午初下品上生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗第十六下品生观。下品上生者有三。初标。第二从或有众生下。释。第三从是名下。结。释中有四。初明因。第二从尔时彼佛下。明缘。第三从作是语下。明得生。第四经七七日下。明生后利益也。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。下品上生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。
【钞】经云虽不诽方等经典者。此品不谤。显罪犹轻。至下下品云。五逆十恶。具诸不善。则谤经等一切恶业无不造作。故言具也。圆顿教说。罪无轻重。悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门。地狱三念知谤方等。心生改悔。即生佛国。
酉二明值缘。
【经】尔时彼佛。即遣化佛、化观世音、化大势至。至行者前。赞言。善哉善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。
酉三明得生。
【经】作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。
酉四生后利益。
【经】经七七日莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。
申三结。
【经】是名下品上生者。
午二下品中生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗下品中生者有三。一标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从吹诸天华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从经六劫下。明生后获利也
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。下品中生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧、解脱、解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。
【钞】经。偷僧祇物盗现前僧物者。所盗之物。不出四种常住。一常住常住。谓众僧厨库寺舍众具。华果树林田园僕畜等。以体通十方。不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。体通十方。唯局本处。三者现前现前。谓僧得之物。四十方现前。如亡五众轻物。若未羯磨。从十方僧得罪。若已羯磨。望现前僧得罪。则属第三现前现前。盗前二种。名偷僧祇物。盗后二种名现前僧物。不净说法者。但求名利。非益物也。无有惭愧者。屏处为恶。不惭于天。显露为恶。不愧于人。惭愧。犹羞耻也。
酉二明值缘。
【经】吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。
酉三明得生。
【经】如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。
酉四生后利益。
【经】经于六劫莲华乃敷。当华敷时。观世音、大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。
申三结。
【经】是名下品中生者。
午三下品下生。为二。未初分科。未二随释。今初。
〖疏〗下品下生有三。初标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从见金莲华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从于莲华中下。明获利。
未二随释。分三。申初标。申二释。申三结。今初。
【经】佛告阿难及韦提希。下品下生者。
申二释。分四。酉初明往生因。酉二明值缘。酉三明得生。酉四生后利益。今初。
【经】或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经歷多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。
疏释修因中二。戌初明念佛灭罪。戌二引大论问答。今初。
〖疏〗称无量寿佛至于十念者。善心相续至于十念。或一念成就。即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也。
戌二引大论问答。
〖疏〗问：云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以捨身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。
【钞】初问云下。约少时责。二是心下。约猛心答。此猛利心。从二缘发。一值善友。二为苦逼。心怖恶道。耳听佛名。是故牢强至诚称念。既境胜心猛。故时少功多。能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发。此人乃是合堕地狱也。
酉二明值缘。
【经】命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。
酉三明得生。
【经】如一念顷。即得往生极乐世界。
酉四生后利益。
【经】于莲华中满十二大劫。莲华方开。当华敷时。观世音、大势至。以大悲音声。即为其人广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。
申三结。
【经】是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。
己二明利益。分二。庚初疏科。庚二释经。今初。
〖疏〗第二利益。中有二。初明夫人道悟无生。二明侍女发心也。
庚二释经。分二。辛初夫人悟道。辛二明侍女发心。今初。
【经】尔时世尊说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。
【钞】经。豁然大悟逮无生忍者。以凡夫心闻十六观。即闻即修。顿入圆住。盖由了知依正应色。即报即法。非纵非横。三一融妙。全心作佛。全心是佛。能所既忘。思议泯绝。三德秘藏当念顿开。是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位。是故特云逮无生忍。显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者。岂令当机顿入圆位。经文结益。显此观门非偏非渐。信不可用事相销文。
辛二明侍女发心。
【经】五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。
【钞】经文但云。发无上正等觉心。是何位耶。经示夫人无生忽后。别云发心。验非真发。净名疏云。菩萨柔顺忍。方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远。故不得论。
丙三流通分。
【钞】金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。从今以澍当。圣教筌罤不壅于来世。是故此下。举名举益。劝人修习。若不尔者。安令法水下澍不壅。
分二。丁初总别分科。丁二随科解释。今初。
〖疏〗第三流通。亦二。第一明王宫流通。第二尔时世尊足步下。明崛山流通。初有四。一列名教持。二行此下。明修有益。劝人奉信。三告阿难下。付嘱令持。四说此下。目连等闻欢喜。
丁二随科解释。今经两处流通观道。戊初于王宫佛自嘱劝。戊次迴灵鹫阿难备述。
戊初于王宫佛自嘱劝。初文自四。己初列名教持。己二举益劝修。己三结名付嘱。己四众闻欢喜。
己初列名教持。为二。庚初阿难问。庚二如来答。
庚初阿难问。又二。辛初问经名。辛二问持法。今初。
【经】尔时阿难。即从座起。前白佛言。世尊。当何名此经。
〖疏〗初中阿难先发问。当何名下。问经名字。上来所说言义非一。当于何义而名此经。
【钞】疏云言义非一等者。经文别示三种净业、十六妙观。未审以何而为总目。
辛二问持法。
【经】此法之要。当云何受持。
庚二如来答。分二。辛初佛答前问。辛二答后问。今初。
【经】佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前。
〖疏〗佛答。名观极乐无量寿佛观音势至。亦名净业生诸佛前。对其初问。
【钞】观之一字。心观妙宗也。极乐三圣。实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障。极至五逆。生诸佛前。该于九品。此名从用。总此三义。即是释名。此四既圆。即当教相。故示二名。五章意足。信今释题。冥符佛旨。
辛二答后问。
【经】汝当受持。无令忘失。
〖疏〗汝当受持无令忘失。对其后问。
【钞】无令忘失。即是念心。念心能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失。皆不成就。佛令不忘。则具五法。受持之功于兹尽矣。
己二举益劝修。分三。庚初明生善灭恶。庚二明身胜友胜。庚三明得果起行。
庚初明生善灭恶。为二。辛初直明生见佛善。辛二况显灭生死罪。今初。
【经】行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士。
〖疏〗次明有益。行前十六观门得大利益。现身得见彼佛菩萨。
【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身。生善极也。以深比浅。何善不生。
辛二况显灭生死罪。
【经】若善男子及善女人。但闻佛名、二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。
〖疏〗但得闻名除无量罪。何况忆念。明念佛菩萨有大利益。举劣况胜。
【钞】闻名是闻慧。忆念是修慧。举闻之劣。况其修胜。行者应知。前无忘失。亦是忆念。然属方便。今之忆念。乃是正修。名同义异。善须分别。
庚二明身胜友胜。分二。辛初喻白莲明身胜。辛二类补处明友胜。今初。
【经】当知此人。即是人中芬陀利华。
〖疏〗念佛者人中芬陀利华。明其身胜。
【钞】芬陀利者。此云白莲华。涅槃云。水生华中。芬陀利最为第一。显修圆观。超余一切修道之人。即七方便也。
辛二类补处明友胜。
【经】观世音菩萨大势至菩萨。为其胜友。
〖疏〗观音势至为胜友。伴胜。
【钞】二圣本修圆念佛定。今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下。所修法同。故可为友。其犹世人道术之交。岂分贵贱。
庚三明得果起行。
【经】当坐道场。生诸佛家。
〖疏〗当坐道场。得道之场名曰道场。菩提树下得道。故名为坐。依之得果。义说为坐。依之起行。名生佛家也。
【钞】事相解释。菩提树下坐金刚台。此处成佛。名为道场。事本表理。今观本性弥陀觉体。此体即是所坐道场、所生佛家。理一义异。名场名家。此理为场。坐必得果。此理为家。生必起行。果即分果。行即真修。此观本期分证之果。无功用行。欲以病行及婴儿行度众生故。修念佛观。求生净土。生彼速获。故云当坐。
己三结名付嘱。
【经】佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。
〖疏〗结名付嘱。亦名观无量寿佛。亦名灭除业障也。
【钞】经。好持者。好即妙也。以不纵横绝思议心。方能受持此经章句。别文既妙。是故能持经之总名。上以三一融妙释者。意在于此。此寄阿难。嘱今人也。
己四众闻欢喜。
【经】佛说此语时。尊者目连、尊者阿难、及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。
〖疏〗欢喜者。三义故喜。一能说人清净。佛无碍智无有错谬。名为清净。二所说法清净。能令众生。得证三昧。三依法所得果清净。依法修行。满足身证清净果也。
【钞】言三义者。一遇人。二闻法。三得果。文出大论。义归此经。人既是佛。佛必具足四无碍智。谓法、义、词、及以乐说。说观佛法。离于错谬。故名清净。今遇此人。宁不欢喜。法是观法。一十六门曲尽其妙。能令凡心入深三昧。离虚设故。名为清净。闻如是法。岂不欢喜。果即修观剋获之果。韦提希等闻法即修登分真果。侍女诸天得相似果。目连阿难同佛化机。或能增道。莫测浅深。各以离惑。名为清净。得如是果。岂不欢喜。此三相由。得果由法。法由人说。彼众欢喜。具兹三义。我于今日。虽面不睹金容。而为妙智所被。又得闻此微妙观法。但未获果。是故阙于第三喜耳。
戊次迴灵鹫阿难备述。分二。己初佛步空还。己二阿难重述。今初。
【经】尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。
〖疏〗耆山流通中。初佛步空还耆阇崛山。为增物敬。奉顺其言。故现此变。
【钞】前赴请时。从崛山没。于王宫出。今步虚空还于崛山。二俱神通。前隐后显者。前欲施化。化法未成。故但密往。今宣妙观。当机已益。欲使同遵此法。是故现变。彰灼而还。
己二阿难重述。
【经】尔时阿难。广为大众说如上事。无量诸天龙神夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。
〖疏〗次阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去也。
【钞】王宫机悟。崛山未知。故遣重宣。普令信受。阿难所述。即是佛言。是以文云。闻佛所说。皆大欢喜。理合同前三义。故喜。
观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六（终）