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② 有关点示“无情说法”之事证部份

  知礼将本经教相,判属“圆顿”[77];圆顿之教者何?扼要言之,一切境界是以佛的境界而为境界。故极乐净土往往“依中现正,正中现依”,且不但其土教主阿弥陀佛说法,即依报五尘亦皆说法也。

  如<第二水观>科中,点示“风乐演法”,其经文云:

  于台两边,各有百亿华幢、无量乐器以为庄严;八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。(卷三、428b)

  又、<第五池观>科中,点示“水声说法”,其经文云:

  其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我,诸波罗蜜,復有赞叹诸佛相好者。(卷四、430b)

  又、<第七华座观>科中,谓其华座间之一一金色光明,更点示能“随机利物”;此则不仅说法而已,更能成就十方佛事矣。经文云:

  一一金色,徧其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云,于十方面随意变现,施作佛事。(卷四 431c)

  此中所提到的“风乐”、“水声”、“光色”等,皆为无情之物,既能演法与施作佛事,若非成佛如何可能?由于知礼《妙宗钞》中以“草木成佛”、“无情说法”等性具圆理诠释弥陀净土,致使后来的净土学者遂都根据其说来注解净土教典;其最着者如:明幽溪传灯(1554-1627)《佛说阿弥陀经略解圆中钞》与明末·灵峰澫益(1599-1655)《佛说阿弥陀经要解》,均依知礼之说,妙解小本也。[78]可见其影响后世的净土思想甚伟。

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