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二、九品位配对十六观行说

  知礼以大乘三位配判九品,九品之伏断阶位高下既定,然若依本《经》修证十六观之净土行,其于九品阶位又当如何配对?则是进一步必须深究的课题。知礼认为众生之根机千差,欲乐有别,是以“十六观人对九品位,义有多途”(卷五、443c)大略可分两大类:一者,节节改观,历九品位;二者,专修一观,历于九品。就改观中,又细分二:一者节节改观,次第入品;二者或改观境,而超品位。至于改观超品者,又可随其所改所超不同,而千差万别矣。今依次论述如后:

  ① 节节改观次第入品

  知礼认为用妙三观观十六观,即心观佛,托境显性,但由随众生机宜、欲乐不同,或有改观、或有不改;然若根据本《经》行文次序,屡言前想成已,次作后想;如日想成,则云“次作水想”;又“地想成已,次观宝树”等,显然是以节节改观,而历九品为常态。故《妙宗钞》云:

  问:今十六观既是圆修,为一一观皆通九品,为须节节改观入品?

  答:虽俱圆观,而所託境,随其宜乐,有改不改,合有二途。若就现文,多从改观,历于九品。(卷五、4416a)

  至其节节改观,次第入品的详细情形,知礼乃根据《观经》及智顗之《疏》所述,将初“落日观”,配对“下品下生”,以智顗《疏》云:“为除疑心,灭五逆罪,下辈自论”,故日观想成,是下下品;第二“水观”想水成冰,配对“下品中生”;第二“水观”与第三“地观”之间,由转想琉璃,粗见彼地(渐想),配对“下品上生”;以上属“名字即佛”位,此时惑尚未能伏。其次,合第三“地观”之实观、第四“树观”及第五“池观”,以得三昧,而见实地及宝树、宝池,配对“中品下生”,虽居五品之初(即随喜、读诵二品),却已圆伏五住44,故名得三昧。若第六“总观”总见彼土依报,地、树、池、楼四事,配对“中品中生”,居五品中心(即讲说、兼行六度二品)。待第七“华座观”成,则配对为“中品上生”,居五品后心(即正行六度品)。以上属“观行即佛”位,虽成三昧,能伏五住烦恼;但见惑未断,事识犹存,故未可即观胜妙身相,故只能令修三观观佛菩萨之宝像。第八“佛菩萨像观”,配对“上品下生”,盖像想现前,见思俱尽;谓俱尽者,以事定力,深能伏思,若见惑断,则登圆第七信。次合第九、第十、第十一之“三圣观”及第十二“普往生观”,配对“上品中生”,在八、九信;以此时事识既尽,全依业识,故可令观三圣真法之身。其“普观”经文“生极乐界,于莲华座,作开合想;莲华开时,见佛满虚空及说妙法。”亦正合“上品中生”命终见坐紫金台,到彼“成大宝华,经宿则开”之相。末合第十三“杂观”、及第十四、第十五、第十六“三辈往生观”,配对“上品上生”,在第十信;此时内外尘沙45,任运除尽,故于佛菩萨之应随众生,胜劣化用,及观察九品往生,差别行相,均足以洞达明了,穷深其事理也。以上,摄属“相似即佛”位。《妙宗钞》云:

  以初心人,虽了根、尘,皆是法界,而心想羸劣,胜境难观,是故如来设异方便,先观落日,于西定心;《疏》云:“除五逆罪,下辈自论”,故知妙观想“落日”成,当“下下”品。……后修“杂观”、及“三辈观”成,当第十信,即“上上品”;内外尘沙,任运除尽,故随机应相,及差别行业,观察明了,宣示无穷。(卷五、446a-b)

  今再根据上文所述,浓缩列表如次,以备对照参考:

  十六观行对应三辈九品及往生阶位配对图解(图)

  以上,是指一般以圆三观修十六观,从第一观开始,依次节节改观,观功愈进,境愈转明,而定慧则愈着,伏断亦愈深,如此展转而至第十六观,其历三辈九品之修证位阶;其间先后浅深,次第分明,丝毫不滥。

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