○传灯大师《弥陀圆中钞》：
故此经宗，须以四句料简。一、是一心非持名。即寻常修禅，与夫一心修诸众行，又无回向发愿，悉非往生正因。二、是持名非一心。即散心持名，虽是佛乘缘种，亦非往生正因。三、非一心非持名。即悠悠凡夫，作诸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名。方是此经所说往生正因。
○宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》：
《解》问：散心称名，亦除罪否。答：名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
答中初二句，明佛名难思。凡能念佛，不拘定散，无不灭罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若无，浮泛不专心念佛也。散心念佛，为有漏善。其力微薄，难敌无始以来，所积重罪。故临终被累，不能往生。当知下，明罪性无体，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土，问弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。众弟子进云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪难灭，散心念佛难期收效。唯信愿持名，念到事理不乱，超登极乐。则无量惑业，当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛，念至一心不乱，突破娑婆秽土之重围，速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军，善恶不动之业债。安能制伏于我，追索于我耶。(注：亦是散善难灭定业之义，弥陀不能代人灭定业，不能代人忏性罪。此处一心不乱，最低观行位初品伏惑事一心不乱的水平即可，此人已证决定往生阶位，故能伏住三惑而往生)
释疑：
问：为何蕅祖印祖却又主张，未证一心不乱者仍能往生？答：此处的一心不乱，包括最低伏惑事一心不乱(对应最低阶位为观行位初品；若减去一心持名弥陀增上的效果，名字位后心即可)，是指生前即已证得，通过老实念佛精进修行而实证的，与自力定功相应的理事一心。这类实证者，皆能预知时至坐脱立亡自在往生，属于货真价实的决定往生之人。临终首日念佛稍许即可入定，定中见佛而往生。而未证一心不乱者，生前虽也念佛，却总是停留在名字初心位，一直是散心念佛，未能凭借自力修行证得定心。散心念佛时，本不能见佛；不能见佛，自然不能往生。那么祖师为何却又言其仍能往生呢？因为临终是个特殊时期，只要在第六识渐灭的过程中，能保持散心正念不失，会逐渐过度至定心正念，而进入一种临终特殊定境——没有自力定力亦能渐入的特殊定境。这个渐变的过程，是由临终人肉身及神识逐渐消亡的特殊性，再加专心系念一事，诸缘和合故能如此。这个特殊定境，非是修行人独有，普通人亦可渐入。发菩提心的念佛人，最后可入念佛三昧定境；而普通人临终时只要专注一事一念，只入特殊定境，非是佛教的三昧正定，两者差别如此。此特殊定境中只要有念有想，便会很容易生起相应对境，且异常“真实”而立体感十足，这是定境的共性，定果色的缘故。例如民间弥留之际的临终老人中，多数人皆能“看见”过世父母亲人“在身边”，或是其他的灵异事件。《地藏经》解释为——恶道鬼神变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道的缘故。如何变作？若是临终后期的特殊定境时期，心作心是，鬼神附念而变即可；若是临终前期的散乱心时期，鬼神须明窍附体依其神通而变。普通人散心念佛时，虽也有弥陀冥加，但其力用相对有限，不具足见佛三力，故而很难在念佛人散乱心境中变现佛身佛相。只有在渐入临终特殊定境之后，随着散心正念念佛自动过度至定心正念念佛，而入念佛三昧定境，弥陀的加持力才显著提升。念佛人必须知晓，自性弥陀与西方弥陀本是一佛，众生自佛与弥陀他佛亦是不二，念佛人三惑罪业障自心佛，即障弥陀他佛。本愿门徒主张的完全割裂自力的纯他力救度，若以正统的佛法而论，其实根本就不存在，是本愿祖师错判生佛心体所致，详见其他专文。只有念佛人烦惑至少伏住不起现行，三惑相对淡薄，内心相对净定时，弥陀他力加持才得以充分显现，三力和合之下，方能令其三昧定境中得见弥陀真身。临终特殊定境越深，他力加持越大，随着第六识将近灭亡，弥陀他力加持也达极值，最高理论极值可念至理一心不乱。近似于阿罗汉凭自力定力伏断第六识的水平，一心念佛时兼有弥陀加持增上，方可入理一心境界。也正是因为临终后期，有弥陀他力加持这个关键的增上缘，念佛人才能维系定心正念不失，不像普通人那样，临终最后皆入乱心位，这正是二力法门的殊胜之处。修禅者临终最后须凭自力冲破此关，禅定功深者可直接坐脱，禅定功浅者就非常困难。临终最后际，第六识渐渐不行，八识中习气种子皆有顿起之势，现阴末期特殊定境中，生前最重的习气，最贪恋的人，最放不下的事，最舍不得的宝物，此时一一现前，稍有贪恋不舍，已成转世之因。故而永明大师四料简中言：“阴境若现前，瞥尔随他去。”印祖提倡净土为归宿法门，就是让其他宗派修行人，临终皆能依凭弥陀他力冲破此关，悲心在此！
《观经》下三品五逆十恶罪人往生，经文皆是写作临终时，正是强调临终修法的特殊性。也只有在临终这个特殊时期，未得定功的普通念佛人才能仅凭临终最后际的至心十念，即可忏净五逆这类极重的罪业。若换作平时，此人必须修至相似位定心，修无生忏实相忏，证入不二，方能真正忏净五逆七逆这类极重罪业。《观经》下三品皆是念佛忏罪往生，并且皆是忏净恶道诸罪，恢复善人身份后，方能蒙佛接引。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”弥陀虽神通广大，却不能直接灭人定业，更不能代人忏罪。下下品五逆罪人若是忏不净恶道诸罪，根本不能往生。这个念佛忏罪过程，必须是先有自力正念，再兼有弥陀他力增上。本愿门徒提倡的念佛即灭罪、他力灭罪、他力往生、恶人当机、恶人更易生……，完全是悖离佛经原意。九品往生中，下下品五逆罪人是最难往生的，渐入临终最后期的特殊定境后，仍然要至心念佛转心以忏罪，必须念至奄奄一息，念至最后一口气，才能达到极值理一心，方能灭掉五逆重罪。相比之下，中品下生世间善人往生，可以预知时至，临终首日即可坐脱立亡，潇洒自在。善人与恶人往生，难易程度显而易见。虽然临终特殊定境中一心念佛，便可入念佛三昧定境，仍可视作《阿弥陀经》中的一心不乱，但是两者性质显然不同。蕅祖印祖虽然也承认散心念佛人临终因缘具足时也能往生，但并不将其归纳入一心不乱的类别。此处必须说明一点，并不是所有念佛人皆能成功渐入临终特殊三昧定境，不能渐入就不能忏净诸罪，必然不能往生。前文提及的第三类不定往生念佛人、第四类绝不能往生的念佛人，几乎都属于这类情形。因菩提心不真实，或是烦惑现行，或是自私贪乐求生，或是念佛时夹杂颠倒妄念……，皆不能感佛。如若发心偏颇，心与佛背，便得不到弥陀他力冥持。再加没有自力定力，第六识又渐灭，逻辑思维理性思维渐失，眼耳鼻舌身根渐坏，自力“正念”会被八识中的重业重习所取代，临终后期的特殊定境反而如同梦境般，随着业力习气乱起，而现各种颠倒之境，神识沉迷其中。这也正是临终助念最常见的现象，很多念佛人临终后期时而清醒时而混乱时而昏迷，皆是未得弥陀冥加的缘故。
当然，散善难灭定业难忏性罪也是另一个主要原因！忏不净恶道诸罪，恢复不了善人身份，绝不能往生！如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”极乐无恶道，弥陀不能直接灭他人罪业，所以，最低横向平移转生极乐，最低身份只能是善人。因此恶人若想往生，必须发心念佛转心以忏罪，达到往生最低标准，方能蒙佛接引。有人说，经文中并未言及下下品五逆重罪之人，也必须忏净诸罪方能往生。那是因为经文有详有略，九品往生本属十六观的后三观，是修十六观之人的观想内容。从十六观整体次第来看，由想入观，由劣观入胜观，由普往生观至花开成佛，由成佛至度生。十六观所描绘的正是净土宗修行路径——念佛、往生、成佛、度生，这正体现了净土宗特色的发菩提心之意。念佛往生不只是为了自利，更是为了将来的利他觉他，是为了往生净土之后的倒驾慈航，这正是净宗特色的发菩提心。十六观中前十二观旨在往生成佛，是修根本智。而后四观包括九品往生三观旨在成佛度生，是修后得智。是故智者知礼大师《妙宗钞》将往生三观判为定善，并明确给出观成所对应的阶位，并且阶位很高。往生三观在十六观中所表的正是发菩提心之意，因为是观境，故经文有详有略，所以中辈三品往生前后皆不言发菩提心。非但如此，就连上辈中品经文中，却也未有发菩提心字样，而善导大师《四帖疏》却判其属大乘人，难道善导会判错？故知往生三观本属观境，经文有详略，“诸罪消灭”也是如此。
若只依文解义，不知变通，误以为下品上生恶人往生，必须念佛忏净诸罪，而下品下生五逆重罪之徒，却只需临终十念(或散心十念)，就能往生。那好了，下品上生多造恶法轻罪之人，若想忏净诸罪相对很难，若再继续造五逆重罪，堕入下品下生，不须忏罪，只念十声佛号，不就变得容易往生了吗？这正是本愿门恶人当机、恶人更易生的理论来源。这种观点，此类言论，是变相的纵容修行人造恶，严重违经！下下品临终至心十念，决非本愿门所理解的散心十念。知礼大师在《妙宗钞》中释：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。”即是本文所强调的临终特殊定境，是定心十念。蕅祖在《弥陀要解》中，更是将至心与散心相对，很明显至心十念决非平时的散心十念！若下下品十念往生，果真如本愿门所说的散心十念，又临终不必忏净诸罪，以纯他力接引之说，弥陀皆当临终首日就应现身接引其往生。根本不应有第一类自在往生与第二类不自在往生的巨大差别。合格的善男子善女人，临终首日即可站着走坐着走；而未得定的五逆十恶之徒，必须熬过临终数天或十数天，最后之际躺着走。本愿门徒主张纯他力往生，决定信即决定往生，十念一念平生业成，弥陀他力可断人三惑，弥陀强缘大愿业力殊胜无比……。纯他力往生的最高境界应是，只要与弥陀签下往生契约，弥陀皆当随念佛人主观意愿而随时接引，散心念佛时亦当随时接引。弥陀可他力断惑，当然具足他力摄人神识的能力，所以修本愿门之人，只要信愿决定，皆当随意随时坐脱立亡，而不应有自力定心与散心念佛的差别，这才是合理的纯他力救度的最高境界！现实是什么情况呢？——拈除自力修行人中，绝难自在往生。反而是我国正统净宗信众中，老实念佛精进自力修行者，多能预知时至坐脱立亡！再看页首《弥陀圆中钞》与《阿弥陀经要解亲闻记》相关引文，清楚说明一心不乱与往生的辩证关系。而下品五逆十恶罪人临终十念往生，是临终最后际的特殊定境中的至心十念，本质上仍然是一心不乱的十念，决非是散心十念！再者，见真佛化身必须具足见佛三力，必须是在三昧定境中才能见佛。“慈悲加佑，令心不乱”，是念佛人临终见佛之后，弥陀放光照住此人，令其入更深一层三昧定境，定中讲经说法，入解脱三昧！决非本愿门徒颠倒之说——先有加佑，后能见佛。从见真佛的角度来说，下下品临终十念也决非散心十念！
可再参考《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》一文。