○善导大师《观经四帖疏》：

问曰：弥陀净国为当是报是化也？答曰：是报非化。云何得知，如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。…

问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

○《法然上人文钞》节选

净土门者：于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。（《净土宗大意》P3）若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因。（《问答篇·四条问答》P255）

佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。（法然《净土随闻记》）

○释疑：

善导大师只言报土，重说强缘，整部注疏根本无“他力断惑”之说。是法然上人自创自解，而言三惑全断唯在弥陀他力。法然正是以通途教理误解极乐报土不可思议。因弥陀誓愿最为第一，故而其佛土也最为玄妙。善导大师只言强缘入报、凡夫入报、五乘齐入，却丝毫未言此强缘，即是弥陀他力断人三惑净，方入报土。下面罗列另外六种“弥陀强缘”的解释，以破法然只知其一，不知其六，死执全靠弥陀他力断净凡夫三惑，末后再详举他力断惑的理论弊端。(注：亲鸾等本愿门全部纯他力理论的搭建，皆是源自于对法然他力断惑的极度夸大，运用在修行理论的各个方面，包括弘愿门等思想)

按：只是善导大师时代及前期，中国佛教各宗派逐渐完善中，故而偶有他宗法师质疑弥陀净土是化非报，也有法师甚至质疑临终往生是别时意并非今生。善导舌战群雄，并以实修，捍卫净土宗，被后人敬仰。当代念佛人必须知晓，从唐代以后，无论是天台宗智者大师、四明尊者，抑或他宗诸位祖师，没有一位再否定凡夫入报说。印祖所推荐的权威注疏，如《弥陀疏钞》、《弥陀圆中钞》、《弥陀要解》、《观经疏妙宗钞》，及《净土十要》，无不赞同凡夫入报，也皆在诠释凡夫入佛报土，并非只善导一家一书。只是近代日本本愿门回流，入侵大陆，才大肆鼓吹善导正脉善导嫡传，如若以天台等宗解释凡夫入报，即是与善导作对等等偏见。中国古人不比日本人笨，善导凡夫入报之说，也有法师以他力断惑角度来解释，但早就被古大德给否定了，他力断惑理论漏洞非常明显。善导大师在中国佛教历史地位并不很高，虽然在唐初时期影响力比较大。并不是只因被误传善导跳树自杀，其实善导大师著作中有很多观点都是有待完善的，甚至也有错误之处。佛法讲信解行证，你说是说了，能实证吗？能圆融吗？宋真歇清了禅师赞《妙宗钞》曰：“净土之教，至于天台，其说大备。”蕅祖曾曰：“净土的旨，全在《妙宗钞》一书。”印祖最为推崇的经注，皆以蕅祖莲祖注疏为首。这些都是具有正法眼藏之人。如若善导大师《四帖疏》果真完美无缺，注疏之冠，中国古代大彻大悟大开圆解之辈层出不穷，竟然不如日本连古汉语都不很通顺的法然？吾不信也！

○释强缘一：

以弥陀因地誓愿胜故，所创极乐四土圆融，横竖无碍，生一即四！以凡夫身直入极乐同居土，即入佛报土，十方佛国中最为玄妙！如蕅祖《要解》中言：“复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。……今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。……然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。……唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。”弥陀因地中，参阅了二百一十亿诸佛刹土功德庄严之事，花了五劫时间设计并成就极乐四种净土。你却硬是以通途教理而论，必须他力破净凡夫三惑，方入弥陀报土，是否太武断了呢？思维是否太狭隘了呢？如印祖所言，弥陀法门为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也！

○释强缘二：

托佛愿以作强缘，致使五乘齐入佛报土——是极乐软硬环境殊胜，极易证至相似位，而非他力断惑！极乐世界软硬环境殊胜，如国无恶道、国无不善、那罗延身、身无差别、衣食自至、不贪计身、生即六神通、寿命无量、住正定聚、宝香普熏、普等三昧、获陀罗尼、闻名得忍、现证不退……。最为殊胜最为方便的就是，有阿弥陀佛亲身指导。娑婆世界修行人为何难证果位？为何修行多退堕？娑婆业报肉身，一日不食，便苦不堪言。无数福薄凡夫，庸庸碌碌一生只为口食，无暇修行。饱暖之后，淫欲又生。淫欲之毒，入骨入髓。祖师曾言，世间若有两重类似淫欲之毒，轮回绝不能出！名色财食睡，地狱五条根。贪嗔痴慢疑，贪为万恶之源。八十八品见惑，身见为一切不善之根。见思惑是一切烦恼的根本。就算福厚者，诸缘具足，能修戒定慧。饿了渴了入不了定，吃多了入不了定，病了痛了入不了定，困了乏了入不了定……。业报肉身，娑婆修行，难中之难。再看极乐修行，只要莲池化生，即是金刚那罗延身，极乐众生身无差别，不贪计身，一到极乐就断身见，修行就是如此快速！观音势至随时教导，见惑一断便证初果。极乐无女人，娑婆轮回第一难关，极乐没有。养家糊口，辛劳奔波，极乐不必。思食得食，想衣衣至，黄金为地，七宝随处，极乐贪心不起。国无恶人，皆是菩萨，诸善聚会，极乐无人生嗔。人人平等，皆具神通，得大自在，极乐痴慢不生。见思等惑不起，四禅八定易修，轻轻松松证相似位，再有弥陀加持增上随即入理一心，自自然然入佛报土。“托佛愿以作强缘”，极乐众生托弥陀四十八大愿心，五劫时间设计完成极乐四种不可思议净土，方能成就如是殊胜利益。什么是强缘？极乐世界软硬环境即是！无须弥陀他力断惑，凡夫只要生至极乐，短时修行，马上即可共享弥陀报土！

○释强缘三：

如智者知礼大师《观经疏妙宗钞》中释，以圆妙三观能破三惑业，感四净土，圆见三身，圆证三不退。娑婆众生若想圆修确实不易。但是在极乐，却大相径庭。不管正报还是依报，皆非娑婆秽土可比。故而，弥陀在极乐以圆教三观诸法，亲授往生之人，随教随修随证，轻松圆见四土三身。极乐国土，诸佛世界最为第一。若以娑婆修行难易，而论极乐圣地，全落凡夫知见。五乘凡夫在娑婆不易修圆观，并不代表其转生极乐后仍然难行。而此极乐世界依正二报殊胜无比，五乘凡夫往生后易教易修易证，即是善导大师口中的“弥陀强缘”，而非法然的纯他力断惑。

○释强缘四：

如印祖所言：念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

《释摩诃衍论》中说，无明即是空性。根本无明实无所有，虚妄遍计执有，其实不真实，譬如兔角本来无体。《妙法莲华经》以四种正见，所谓空、无相、无愿、寂灭四种，为无明之药。《方广大庄严经》说：从于无明，能生诸行，无明与行，亦复如是。不即不离，体性空寂，于因缘中，求不可得。世尊曾以大神通，找遍法界，找遍众生心，却找不到无明实体。所以，修行人必须知晓，无明无体，无明无根，无明亦无本。你觉悟了，它就是法身；你没有觉悟，它就是无明。无明当体就是我们的真如，如永嘉禅师《证道歌》中云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无明惑如是，尘沙见思皆如是！

娑婆世界众生属业报身，属染污心，随娑婆恶缘逆境及自心颠倒，宿业诸惑依迷邪染诸念，心现识变种种烦恼境界而不得解脱，自锢其中。极乐世界众生属法性身，属清净心，随极乐善缘顺境及弥陀增上，宿业诸惑不得缘觉正净诸念，不起现行，心现识变种种解脱境界，于法自在。

三惑不实，妄心本空，极乐圣境，无缘起惑。三惑无体无根无本，娑婆因烦恼而言有惑，极乐因解脱而言性空，非修修非证证，故而三惑不断而断。弥陀强缘，正是指极乐法缘强，正是因净土善缘胜，五乘凡夫只要莲池化生，三惑不断而断，报土不入而入。这才是昙鸾大师“不断烦恼得涅盘分”的真义！这才是善导大师“横超断四流”之本宗！决非法然亲鸾之纯他力断惑！

○释强缘五：

如《悲华经》所言：“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”

无生忍者，即无生法忍，是法身菩萨境界。定中闻佛讲经说法，决非观行位浅定，如蕅祖所示必须相似位定心，方能如是，这一点必须注意。《悲华经》此段开示，正揭示了念佛人临终特殊定境中的殊胜修行力用——只要入得临终特殊定境，人人皆可在二力和合下，念至理一心，自然能入佛报土！具体细节可参阅此文《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》。此处必须着重指出一点，不只已得念佛一心者能入，就连散心念佛人临终诸缘具足时，亦能入得。当然，已得一心者临终自在，可坐脱立亡。而名字位散心念佛人必须熬过临终数天或十数天，散心系念佛号不断，临终自力正念不失，伴随第六识渐灭，而由散心正念自动过度至定心正念，二力和合下进入念佛三昧定心，第六识越灭，弥陀冥加之力越大，所入定境越深，理论极值，皆可念至理一心不乱。只要菩提心真实，念佛才能感佛加持，二力和合作用下，临终最后际必不入乱心位。这正是临终特殊时期特殊修行的殊胜之处，念佛人必须重视！

念佛人临终特殊定境中，一心念佛，兼弥陀增上，理论极值，人人皆可念至理一心。临终时期比较特殊，随着第六识渐灭，依第六识而起的见思惑，会有不伏而伏不断而断的特殊效果，故能渐入定心念佛。又定中可得弥陀讲经说法，“以闻法故寻得断除一切苦恼”，最终见思惑断尽，理一心念佛三昧深定中，自然可入佛报土。正如蕅祖《要解》释“是人终时，心不颠倒”时言——“不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中，三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。”正是因临终特殊定境中二力修法殊胜，是人终时，即得往生弥陀四种净土之中。这又是解释善导“弥陀强缘”的一种角度，五乘凡夫入报，属于临终特殊定境中的特殊修行，非是法然所言他力断惑！

○释强缘六：

如法师所言，阿弥陀佛是法界藏身，极乐净土是法界藏土，极乐众生皆是法性生身。极乐世界本是一真法界，正是实相境界。而娑婆世界五乘凡夫临终殁后，虽无七七中阴身时期，但仍有短暂实相中阴过度阶段。虽言短暂，但对于实相中阴来说，仍可念劫圆融。弥陀正是在此特殊的实相中阴阶段，或以讲经说法，或以神力加持，种种方便，令其入极乐一真境界，得法性生身，而入佛报土。

实相中阴多是藏密所说。藏密声称是莲花生大士所授中阴救度之法。而此类中阴时期救度之法并非一种，却每每言及实相中阴。稍作引文——“实相中阴，也称法性中阴，此阶段的中阴境界，亡者的体性已成为光明的幻身。会现起光明澄静的境相。这时的中阴境相，是现起亡者神识所现的意生身。……进入实相中阴阶段，此阶段的环境与人类人间环境完全不一样，已经不在人间了，会出现一些中阴界特有的中阴幻境……。”本文不能论证藏密中阴救度诸法是否真实，只是借用藏密实相中阴之理，而论证“弥陀强缘”“凡夫入报”的一种理论可能。此种可能性，亦是非他力断惑之因，而成五乘凡夫入佛报土之果。(补：实相中阴，包括中阴身最初生起及一期灭亡之特殊时刻，若因缘具足，亦可渐入一种类似人类临终特殊定境的特殊境界)

○释他力断惑的弊端：

依照通途教理而论，断尽见思惑，方能竖出轮回，入方便有余土，即二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。这类菩萨，仍须继续修行以破尘沙无明二惑，只有破一品无明证一分法身，入分证即佛位，方能最终入佛报土。法然上人也是采用通途教理来解释极乐报土的，“不能破无明，不成为报土之生因”。相比之下，蕅益大师却别具一格，不以通途教理来解释极乐报土之生因，不以常规佛国四土而论极乐——“是生同居，即已横生上三土…唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。”什么意思？极乐报土就在凡圣同居土中，极乐四土圆融玄妙，生入同居，即已横入上三土。极乐最殊胜之处，全在同居土，一切俱非，一切俱是，虽是凡夫身份却能入佛报土，能圆证三不退，能补处佛位，神通受用与法身菩萨无二……，这是十方佛土中根本没有的特殊境界。在娑婆世界，同居土修行人不能躐等入上三土。而极乐同居土，完全打破了常规，冲破了通途教理的局限，这才是弥陀四十八大愿之所成，这才是善导大师所言的强缘之所在！与蕅祖相比，法然太过中规中矩，过于死板教条，并未凸显出极乐独特玄妙之处。蕅祖妙释极乐四土，即圆满解释了善导凡夫入报之说，又避免了他力断惑的弊端。从古自今，中国明心见性大开圆解之祖师大德层出不穷，他力断惑这么简单的解释，难道没有一人会想到？显然不是，他力断惑明显存在诸多漏洞，法理不圆。

弥陀是法界藏身，须知佛有三身，而真法身遍一切处。弥陀能在西方极乐仅凭他力就能断尽念佛人三惑，那么在娑婆世界仍然可他力断人三惑。事实上，对于地球上的念佛人来说，弥陀显然办不到，大家一试便知。他力断尽三惑，念佛人会直接在地球上证入分证位，念佛入理一心不乱而大彻大悟明心见性，各个都应是法身菩萨的境界，可直接见佛报身。非但他力断惑做不到，就连他力伏惑也做不到。对于散心念佛人来说，弥陀若能他力伏惑，只需初伏见思惑，不必提尘沙惑无明惑，就可入定心念佛，证入观行位，见佛化身，入决定往生自在往生阶位，临终皆能预知时至坐脱立亡才是。事实上，还是完全做不到，人人可试验。○本愿门徒说，能得他力断惑之人，须具足深信决定信之念佛人，不可有丝毫疑惑心。何谓疑惑心？贪嗔痴慢疑五烦恼之疑心，即是见思惑之一。他力断惑他力伏惑，疑惑心正是伏断内容之一。若必须自力深信，不可丝毫怀疑，又如何彰显他力断惑他力伏惑的殊胜之处呢？佛一加持，即能深信不疑，这才是他力断惑的真正效果。○本愿门徒说，他力断惑只能在极乐，不能在娑婆。若果真如此，他力断惑凡夫入报，并非只凭弥陀纯他力就能做到，而是必须与极乐软硬环境分不开，只有在极乐特殊的环境中，才能有此特殊效果。故而否定了法然纯他力断惑之说。再者，若在娑婆不能他力断惑，就没有亲鸾等本愿门徒的他力正念、纯他力接引等说。就不应拈除自力修行，不当提倡无须临终自力正念、无须自力持戒念佛忏罪等说。○本愿门徒说，他力断惑，对于念佛人临终时期可以做到。若果真如此，那么就不应提倡什么“十念平生业成”等说。再说，临终时期怎么划定？是临终死亡的最后一天最后一念？还是临终几天之内？如果仅指最后一天奄奄一息之时，那么我国修自力念佛人中临终首日坐脱立亡者比比皆是，又如何解释？如果临终时期包括数天或十数天的跨度，那么弥陀皆应一视同仁，临终首日即应接引。本愿门徒解释不了此中差别，因为拈除自力搞纯他力本身就是错误的。纯他力断惑，纯他力往生，往生全靠他力，那么就不应有差别相。如果有差别相，那么足以说明临终往生，非是纯他力这一个因素所决定的。类似的诸多问题，诸多细节，只要能一一深入讨论，很容易找出他力断惑的诸多漏洞。

那么为何法然上人却一再坚持他力断惑呢？问题全出在上段的第一句——“法身弥陀遍一切处”！这是前一段诸多问题展开讨论的前提，如果此前提条件改变了，诸多问题的解答就会是另外一个模样。从《净土随闻记》一文可知，法然虽言“佛体虽一”，却硬将真言宗自性弥陀与净宗西方弥陀割裂为二，死执极乐世界的弥陀本尊，其佛体在西方！法然虽言佛体，却流于名相，误判自佛他佛成二，一个在心内，一个在心外。念佛人心内烦惑障自佛，却不障心外他佛。法然他力断惑等一切本愿特殊的理论构建，几乎都是围绕心外有佛而展开的。正是生佛心体的错误判定，才引出了之后的诸多误会，遍及本愿思想的方方面面。法然高徒亲鸾，后来叛离了师父，自成一派，新创日净土真宗。真宗者，即是相对法然净土宗教理而言，更为真实，更为究竟之意。虽然法然有种种纯他力言说，但却不敢偏离善导言教太远，故而其文钞中模棱两可、似是而非、前后矛盾、两头堵等说法众多。后期法然斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道；只恐痴暗之人，堕彼魔网也。”法然并警告大众说：“慎勿从邪说也。”其实，法然不知，促使亲鸾走入极端的，正是法然所创的他力断惑诸说。如果站在纯他力救度、纯他力法门的角度来看，亲鸾的教义要远比法然的更为纯粹、更为究竟，把纯他力诸说打造得更为极致，这是不可否认的。亲鸾、证空等本愿门法理虽皆源自法然，却又各有差别，各有偏重，各有创新。黄念祖大德曾言，日本净土宗分了十几宗。其中很多分支皆属本愿门，可见日本净宗的复杂性。而当代在我国弘传本愿门的法师，其教理已属大融合的本愿门，并配合我国传统净宗特点，很多方面都有所收敛，也让人老实念佛，也讲持戒修善等，但其骨子里的纯他力往生等思想，是根深蒂固的，是一成不变的。

法然误判生佛心体，不知弥陀是法性身，不知极乐是法性土，不知弥陀身土皆遍法界。诸佛常寂光土、实报庄严土，本是周遍法界，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，事事无碍。华严四法界，华严十玄门，所说一切众生身心本体，亦是诸佛法界，互相交络，不可思议。其实，就算不知弥陀法身遍一切处，只从法然他力断惑之说，仍可推导出自相矛盾之处。○例如，在娑婆地球上，念佛人心内烦惑不障心外西方弥陀，试问，如若弥陀临终将其送去极乐，此西方弥陀算是心内还是心外呢？如若还是心外，又如何他力断惑呢？如若变成心内，又是如何转化的呢？难不成，是以区域划分，娑婆这块儿算念佛人心内，极乐那块儿算弥陀心内？○再如，试问，念佛人临终往生时，西方弥陀飞至地球后，此弥陀算是心内还是心外呢？如若还是心外，那么在地球上也应他力断惑。如若变成心内，那么念佛人心内烦惑便会障碍此弥陀，而无他力正念之说，更无纯他力往生之说。○又如，如若心外西方弥陀，不受地球念佛人心内烦惑遮障，那么念佛人至诚感佛时，弥陀当凭他力而随意现身，不应有定心见佛与散心见佛之分。临终接引时，更不应有自在往生与非自在往生之别。○又如，地球念佛人心内烦惑只障自心如来，不障西方弥陀，又本愿门信众往生与否全在决定信，不分善恶，不论罪重，又提倡十念平生业成，那么，对于平生业成之人，西方弥陀皆当自在接引，随意往生，悉皆坐脱立亡，这才是真正的他力殊胜。相比之下，反而是重视自力修行的我国念佛人中，预知时至坐脱立亡的比比皆是，这本身就已经说明了很多问题……。诸如此类的质疑，其实还有很多，此处不再展开。

本愿门弘法只偏重事相，法体心性实相不二等深层佛理，很少谈及，说也只是流于名相。为何？理体法身心体不二等深层大乘法理，是其短板，更是其死穴。若真能通透者，必然能看清本愿门的理论缺陷及各种偏解，必然会远离本愿门。法然“法藏比丘发愿成就佛体在西方者”等有关生佛心体误判的开示，清清楚楚写入法然文钞及全集中。此书在日本流传千余年，多少代日僧演讲，包括当代在我国弘扬本愿门的几位法师，却视而不见。不是不见，而是根本不知，毕竟心性法体这块儿，是整部大乘佛法的心髓，更是难点中的难点。就算是多年老修中，流于名相者多，真正圆解者少。其实，也不必圆解，只需细看蕅祖《要解》，便可明见本愿门法理漏洞。如《要解》中示：“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。”“奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！”如《要解亲闻记》中所释：“佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。”明清时代学佛人中常有误会自性弥陀西方弥陀，混淆唯心净土西方净土者。他宗之士，常讥笑净宗念佛人心外取法，心外求生；反倒以自性弥陀唯心净土为高妙！蕅祖西方华藏权实小大之辨，正是为破李长者《华严合论》。李长者即李通玄，世称枣柏大士，是唐代的华严学者。相传李长者找寻清幽之地注解华严，感得老虎让出山洞。就是这样一位大德，竟然在理体法身心性不二等方面，也犯了同样的错误。佛心生心，互为影质，生佛心体不二，如帝网千珠如一室千灯，互具遍具互摄遍摄。真如自性中离大小远近诸相，以身土不二、心土不二故，华藏极乐亦如帝网千珠，互为影质遍具遍摄，层层无尽。极乐净土即是念佛人唯心净土，西方弥陀即是念佛人自性弥陀。心内心外，东方西方，大小远近，皆是众生遍计执情，未证性故有此凡情之见。若能深入研究蕅祖《要解》，本愿门死穴，了了分明！

弥陀非但不能特立独行依其神力单方面直接断人三惑，灭人罪心。弥陀更不能为了彰显弘愿而超越诸佛三不能，不能依其愿力单方面直接灭人定业。弥陀也不能错乱众生因果，不分善恶，不分标准，强行将恶道众生送去极乐。弥陀虽具弘愿，有大神通，却不能超越法界因果，不能入侵众生根识，不能主导众生起心动念。弥陀强缘加持众生，只是随顺增上，属殊胜的增上缘，而非离开念佛人正念心外，肆意运用神力代其作他力往生主因。自力他力二力合和运用原理，绝非本愿门臆测得那般随意。生佛心体之间的辩证关系尚未弄清摆正，才造成纯他力法门诸多枝末观点的极端与偏激！弥陀有大神通，但神通不敌业力，诸佛不昧因果。故而，念佛人虽有诸佛护念，却非一护永护，更非善恶皆护。佛不能直接灭人横死定业，若此罪不忏，善心不发，不能改悔，佛也爱莫能助！念佛人临终若有怨鬼讨债或遭遇魔障横死等定业现前，弥陀也不能强行护念，护法神更不能跨越诸佛，强行驱赶冤亲债主，这正是法界因果的运作法则！如若念佛人有堕入三途恶道的定业，弥陀也不能强行接引。念佛人必须发真实菩提心，至诚念佛转心以忏罪。如《观经》下品五逆十恶罪人往生一段经文中所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”本愿门割裂经文，曲解十念，断章取义，误解性体，才有种种片面夸大弥陀他力的误区，严重脱离了佛教正法！

●本愿弘愿门等说皆因法然误判弥陀强缘，夸大他力断惑而推衍得出的，决非善导大师本意。本愿弘愿门等思想如无根之木，似沙上建塔，全属无根之臆说，不足辩，此处不再深入展开。