○大安法师《净土资粮信愿行续编》

第十九愿：劝修我皆接引愿

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

这一愿比较重视发菩提心。上成佛道、下化众生是菩提心的主要因素，菩提心既有无我的空慧，又有同体大慈悲心，也有般若智慧、善巧方便，其内涵非常深广。《华严经》说，一个众生如果能在生死苦海中发出一念的菩提心，这初发心的功德，诸佛穷劫赞叹都赞叹不及。当然，这里指的是真心所发的菩提心，不只是口头上说说而已。既然发了菩提心，以成佛和度众生为目标，就要广修菩萨的六度万行。在这个过程中，尤其能够智慧地抉择念佛往生净土一法，至为胜妙。然后将所修诸功德回向，以至诚心发愿欲生西方净土。这就是圆修回向的特点，宗门教下的一些祖师大德也都属于这个范围。我们虽然发了菩提心，修了诸多的功德，但是未必能够断见思惑，所以还需要阿弥陀佛在临命终时，给予及时的救度。

临命终时是第六意识失去知觉，第八识中，今生乃至多生多劫的业力种子翻涌的时刻，此时最难做主。初发心菩萨，自然会滑入中阴身阶段，受业力牵引。即便开悟的禅师，于此时亦“十人九蹉路(轮回三界去)”。阿弥陀佛在他自证的三昧当中，见证到这些情况，所以就发愿在这些修行人临命终时，带着观世音菩萨和大势至菩萨等西方圣众前来接引。这种接引非常周到，阿弥陀佛和菩萨圣众会围绕在念佛人的周边，阿弥陀佛显现在念佛人面前让他看到，进而阿弥陀佛从眉间或者从手掌中放出光明，注照在行人的头顶上，摄受他的神识到莲台上。当神识一到莲台上，莲华自然闭合，弹指顷、须臾间，就随佛往生到了西方极乐世界。

释疑：

○不管是自在往生还是临终忏罪往生，皆是弥陀摄人神识入莲台

念佛人往生有两大类——第一类得定念佛人的自在往生，与第二类未得定念佛人的临终最后际念佛忏罪往生。第一类是合格善人，能预知时至坐脱立亡；第二类是临终最后念佛忏罪能决定恢复善人身份的准善人，往生必须在临终特殊定境中，须受临终诸苦，很不自在。第一类决定往生之人，如《观经》十六观第三观地观成时，世尊言其初得三昧，授记临终决定往生。《妙宗钞》判其对应阶位与中品下生世间善人往生阶位同——皆是观行位初品，大抵欲界定功夫。决定而自在往生者，临终首日稍许念佛入定，即可定中见佛而往生。对于通途自力法门，若想达到自力坐脱，必须初禅定功才能初步做到，并且是在非常专心时才能坐脱。若定功达到二禅，能相对自在些；若定功达到三禅，则可随意坐脱，潇洒自在！念佛人若能修至三禅上下的定力，就可以随意往生，只要随时入定，随时就能见佛，随时可以往生，得生死自在，往生自主！那么，为何念佛人决定往生阶位只是观行位初品，刚刚欲界定就能临终首日坐脱呢？这不是明显低于他宗自力法门坐脱的水平吗？答案是——念佛法门是二力法门，临终往生时是弥陀他力摄人神识入莲台，方能坐脱立亡。又如《悲华经》中所示，念佛人见佛后，弥陀会入无翳三昧为其讲经说法，种种方便加持，令其入无生忍，即分证位理一心境界，这种定境之中，当然可随意坐脱了。至于第二类念佛人，多是散心念佛，恶道诸罪并未忏净，必须熬过数天或十数天，渐入临终特殊定境后，至诚念佛忏净诸罪，方能见佛。只要能见佛，弥陀必然放光照摄此人，令其入更深一层三昧定境，或讲经说法，最后弥陀摄其神识入莲台，最终往生。有人说，第二类往生之人，不是佛摄的，是临终人主动跟随的。这可能吗？弥陀手持的莲台，正是临终人莲花化生的基座，临终人神识必须入此莲台中，才可在极乐莲池对应的莲藕花叶间化生。弥陀拿此莲台来，只是让临终人看看，然后让临终人跟着回去极乐吗？显然不是。弥陀临终接引愿，所有见佛后的种种事宜，全是在甚深的三昧定境中完成，由弥陀他力主导，皆由佛力完成，非是自力。本愿门徒抛开前期的三力见佛过程，只谈往生全仗弥陀他力。此时反又变卦说，往生时是自力舍生，是自力主动跟随，或自力跳上莲台……，岂不自相矛盾？所以，念佛人临终非佛力摄人神识等观点，是丝毫站不住脚的。并且，第一类坐脱立亡自在往生中，弥陀可他力摄人神识，为何第二类躺着往生的非自在往生中，弥陀反而不摄了呢？完全不合情理。

○普通人临终后际亦可凭自主意愿或提前或延后舍生

在民间，经常会遇到临终老人为了等亲人最后一面，就算奄奄一息也能等上很久，甚至数天，见到亲人了愿后随即舍生。不管是古人还是今人，不管是东方人还是西方人，这类真实例子比比皆是。临终人凭借自主意愿，不只可以延后舍生，亦可相对提前。记得央视新闻采访支援武汉抗疫的一位护士时，中间讲述了这样一个令她难忘的场景——她正给重症监护室老人喂饭，夕阳余光照入室内，老人和护士一边吃饭一边谈论外面夕阳西下的美景，老人慨叹真想出去看看，当护士再喂饭时，发现老人已经咽气了……。正因老人对痛苦的重症室生活的厌倦与绝望，以及对外面美好风景的向往，才促使老人有自主舍生的念头。这并不只是特例，现实中有很多老人临终走得无牵无挂，很是迅速。但也有些老人因心中有牵挂，或对生有不舍，迟迟不能舍生，甚至拖累得很久。不可否认的是，普通人的临终最后际，其自主意愿对舍生皆有相对的影响，甚至可以主导。

再举三个有关临终舍生的真人真事。○第一个案例，七十八岁心脏病人，脉管炎末期。两三个月的病痛令其痛苦不堪，疼痛汗出浸湿衣服。病危时送去医院抢救，后回家准备后事，半梦半醒中多是争吵追打等境界。过了几天又稍有好转，时而昏迷时而清醒，反反复复折腾了几次，就是不走，家人很是痛心。后来信佛的亲戚送给她一个念佛机，因为她供奉仙堂不怎么信佛，也没多劝，只让她听佛号。当时她还很清醒，还吃了些食物。结果当天夜里就舍生了。○第二个案例，八十多岁老人，患慢性病身体虚弱，床上熬了很久，精神时好时坏，经常说胡话，儿女们照顾了三四个礼拜，老人走了几次也没走成，很是遭罪。其女儿从信佛的邻居那拿来一个念佛机，让老人听。结果没到第二天就走了。○第三个案例，九十四岁老人腰疼卧床数月，后来经常看见过世亡人，某某在这，谁谁在那，令儿媳很是害怕。信佛的亲戚以驱鬼的目的，送了一个念佛机，放老人身边。当时老人也很清醒，也能吃东西，还与身边亲人聊了一会儿天。没想到，第二天早上老人就走了。给此三人送念佛机的是同一个人，此事绝对真实。这三个真实案例中，老人皆不信佛，听了佛号后都是没过多久就舍生了，似乎过于巧合。她们咽气之际是否在专心听闻佛号，是否发了什么心愿，是否看见什么特殊景象，或见到什么人，我们不得而知。但可以肯定的是，听闻佛号之时绝不会产生恶念，定是在思维善念中令心境提升，而转灭临终诸障，才顺利舍生。如《地藏经》中所言：“复次普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。”当临终人听闻佛号，思维善事善行善愿，转烦惑之心住于善境，便有功德可言，心生功德便可破障去难。若此人是学佛之人，又发极乐成佛度生大愿，十念忏罪往生正是此时！至于此案例中的三人，暂且不讨论她们往生何处，因听闻佛号而破除临终诸障，又对亲情世缘无有牵挂，故能未过一日而皆能自主舍生。

再如，《地藏经》中曾言：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”在本专题其他页面已经讨论过，魔类怨鬼或是临终前期明窍附体而变，或是临终后期特殊定境中附念而变。变作的对象，会因人而异。临终时若想过世的父母、夭折的子女、诀别的恋人、最爱的亲友、珍贵的宠物、不舍的财宝，甚至生前信仰的天帝等神祇，都可以随念而变，诓骗诱惑临终人，令其主动舍生跟随，最终引入恶道。引接，即引导、引诱、接引，而非是黑白无常那般强行摄人魂魄而索命。黑白无常是例行公事，自然无罪可言。而魔类怨鬼假冒亲人或神祇接引，又主动摄人魂魄，这属于杀人重罪，会结极重生死罪业。阳间尚且不批准安乐死，就是认作杀人，阴间亦是如此。要知道，就算是天魔，其大神通大福报，也是累世修得。天魔若屡屡造作杀人重罪，仍然会快速折损其福报而堕落。所以，在修行人定境中，魔类多是变种种境界，诱惑欺骗恐吓修行人，并不直接用神力杀人，也是能而不为。有人觉得魔类扰乱修行人就是恶的，应被惩罚和制止。其实，整个法界因果运作非常复杂，善与恶，对与错，好与坏，都是相对而言。世间法都是在二法对待中，若在对待之中找寻绝对真理，是不理智的。佛法中大谈不二，密讲一真，诸法实相，绝待圆融，就是为了突破世间法的局限性。佛曰：六尘不恶，还同正觉；佛魔一如；雪山半偈，罗刹可师；善用其心，魔成助缘……。莲祖开悟偈颂：“焚香掷戟浑若梦，魔佛空争是与非。”向上一著，无佛亦无魔，若还在佛魔对待之中，终究是入不了一真法界的。魔来扰乱，也有人称作魔考。各宗各派皆是选佛场，只有真材实料三学具足者，才会榜上有名。投机取巧虚伪之徒，必然会被法界因果运作过程中，自动过滤掉。如昭觉大辩禅师所言：“内无实德外恃华巧，漏船涂丹风涛涉险！”而此因果过滤的方式，自然也不排除魔扰的可能。若是真正的冤亲债主前来讨债，就是佛菩萨护法也是不能强行干预的，只能调解，佛亦不昧因果。若是天魔扰乱，修行人着魔堕落，那是你学艺不精，正见不足，修行偏颇，诸多漏洞，修行人自己也是有责任的。如果天魔百般刁难，修行人三学具足，如如不动，定慧等持，无有漏洞被魔利用，恭喜过关，修行功夫更上一层，对于天魔来说，何尝不是功德一件！善财五十三参中，甘露火王杀人如麻，婆须蜜多女以淫度生，他们竟然都是善知识。如印祖所言：“善得益者，无往而非益。”就算遇到魔变本尊前来扰乱，你能外不取相，内不动心，不作圣心，不作圣解，亦受益不小！总之，勿对魔类怨鬼生憎恶心，当以平等心、慈悲心、忏悔心、功德回向心对待之。若生怖畏憎恶等心，虽能念佛，却不易感佛，亦难化解。《地藏经》所言的这类鬼神假冒亲人接引，几乎都是引而不摄，等待临终人主动舍生跟随而去。因为临终最后之际，神识与肉身似离非离似分非分，当事人完全可以依凭主观意愿，或再坚持，或可舍离。

○是否主动舍生，主动跟随往生，是判断往生与否及魔扰的重要依据

正如前文所述，普通人尚且可凭主观意愿而在临终后期主动舍生。念佛人临终时，自然也能。对于第一类合格善人，及第二类准善人，因菩提心真实，临终又重视自力正念，必得弥陀威神加持护佑，故而临终决无魔事。对于第三类不定往生的念佛人，及第四类绝不能往生的念佛人来说，因难得弥陀加持，故而临终非常可能发生魔扰。临终前期散心念佛时，及后期特殊定境中，都可能发生魔事。未得定者，前期散心境中本不能见佛。若忽然佛现，几乎都是明窍附体见佛。这类附体，当事人多不能察觉，鬼神神通越大，越不易被发现。因根识被入侵，而形成的幻相，他人不能共见。若多人能共见，或是施术见佛，或是多人被附体。这类附体见佛其实很容易识别，因不受自心妄念影响，不管自己如何倒乱，如何妄念纷飞，对境仍然十分清楚，有人睁眼闭眼皆能“看见”，感觉境相从外来。这种明窍附体见佛，同样可能发生在后期特殊定境中。这类假冒本尊扰乱，无非这几种目的——打击你的往生信心、混乱你的知见、令你产生大疑惑、误导你已达往生标准、欺骗你并诱骗你跟随往生……。除非宿世结下极重怨结，或有横死定业临终发动，否则虽见魔扰，几乎都不会主动摄人神识。见假佛后，或具足三十二相或不具足，或放光或不放光，就算放光也不会令临终人入深层三昧定境，临终人仍可妄心杂念频频生起，对境也不消失。见佛良久，也不主动摄人神识，迟迟完不成接引往生。魔类假变本尊为何不放光照住临终人，令其入深层三昧定心？其实，天魔类大神通者，同样是可以在后期特殊定境中定住临终人神识——如入禅定，不能生起妄念。但牠们根本不会这样做，因为牠们等的正是临终人妄心能动，可以自己主动舍生，主动跟随其“往生”！稍微说一下临终特殊定境，特殊在随着第六识渐灭，依六识而起的见思惑也会随之不伏而伏，只要一心系念一人一事一物一境，就会在后期渐入一种非常特殊的定境，没有自力定力亦能得入，由于定果色的缘故，定境中所现人事物等都非常真实立体。但是，正因没有自力定力，定境维系不久，就会再次生起他念，而令定中境相不断的变换，或者直接出定。若是同时被明窍附体，所见佛像始终不灭。当魔变本尊假冒接引时，临终人也迟迟不主动舍生，魔便会消失一段时间，或第二日重复接引，可重复接引多次，直至临终人最后等不及了，主动舍生跟随。当然，前期想舍生也是舍生不了的，只有在临终后期才有自主舍生的能力。

本愿门往生传记中，就有临终被多次接引的真实案例。其信众向本愿门师问及此事，为何有人佛接引一次就往生，有人须接引二三次？该师作答，“愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。佛之慈悲，无法比喻！”。三心二意念佛，决定不能见真佛，见佛必须是临终特殊定境中，你这还犹犹豫豫呢，佛像又不灭，绝对是明窍附体见佛。正是因为本愿门提倡纯他力往生之说，将见佛三力也误判全属佛力，故而将散心境附体见佛也视作真佛，令其信众落入魔网，实属可惜。此则案例，也正是临终魔变本尊假冒接引的真实例证！真佛接引只有一次，必须是念佛人能达最低往生标准——菩提心真实，深信切愿念佛，临终特殊定境中二力和合入得念佛三昧定境，恶道诸罪忏净，恢复善人身份，定中见佛即可往生。未达标准，真佛绝不会接引，更不会现身等待接引；只要达到接引标准，三力和合必然定中佛现，同时放光照摄，令入深定，或讲经说法，最后佛摄人神识入莲台，屈臂顷往生极乐。念佛人必须牢记真佛接引的几则要点，只要有一处不符，就要提高警惕。一定要牢记是佛摄人神识，千万不可自主舍生，不可主动跟随往生。对于个别本愿门徒临终“往生”也有瑞相的，并不难解释。只要是心态平和或喜悦而舍生，尸体上就不会出现恶相。如圣严法师《临终瑞相能否就表示解脱了吗？》一文可知，“纵然生于鬼道，由于福德之力，于临命终时，也能发生若干瑞相。”当然，也不能排除个别本愿门徒天性善良，菩提心真实者，仍是有成功往生的可能。

最后再提出一种特殊情形，临终既无魔扰，亦不蒙真佛加持接引，临终后期特殊定境中，仅凭自力想力成就，亦可观想见佛。以定果色的缘故，所见佛身也很庄严，也可能误认真佛。因菩提心不真实，或信愿发心不正，故而不得弥陀加持。但特殊定境仍有定境的共同属性——定果色的缘故，会令定境中有念有想就很容易现相现境，并且随着定境越深，境相越真。如《地藏经》所示临终鬼神假变父母亲人来迎，后期特殊定境中只须附念而变，当然也离不开临终人想心。民间很多临终老人能见过世父母就在身边就在床前，如果只是平时散心想境模模糊糊，老人当然不会以假当真。正是因为后期的特殊定境的关系，只要老人专想一人一物，甚至一个场景，都会在第六识独影境中现出非常“逼真”之境，越是后期，越真实。有些临终老人快咽气前，肉眼早已散坏，功能已失，双眼闭合，好似昏迷，其实他第六识独影境中仍然会有相应境界，非常的真实。医学界濒死体验调查中的临终走马灯现象，就是这个原理。濒死时，知道自己要死亡了，因临终三爱，对“我”不舍，因肉身“人我”已死，故而执“法我”——我的一生，我的所有经历，我的所有善恶之事。走马灯现象仿若立体影院身临其中，一念间阅尽一生大小细节事，这正是定境的特点。临终后期第六识独影境，仿若梦境，且比梦境真实百倍。而某个版本《无量寿经》三辈往生之下品往生经文，就是写作梦中往生。实际上，并非平时的梦中，而是临终最后期，一切诸根悉皆散坏，浮尘根功能已失，唯有第六识未灭，此第六识独影境中境界，确实仿若梦境般。若此时仍能发菩提心，一心系念佛号，主思往生之事，绝对会再入临终特殊定境(最后咽气时那一念相当于理一心)，十念一念相应，即可忏罪往生。这说的是发心及信愿真实者。至于前面讨论的发心不正者，虽不得佛持，但只要专心系念佛号，专想佛像，渐入特殊定境后，便可只凭自力想力而观想见佛，佛像也很清晰庄严。虽将其误认真佛，但却不能放光照摄，也不会主动摄人神识，必然是迟迟完不成接引。如果此人心力疲惫，稍一松懈，念力涣散，佛像就会消失不见。如果再次执念专想，佛像还会现前，如此反复，就是不接引，此人若主动舍生，自然也会跟随其“往生”。此人若不主动舍生，到了临终三位乱心位的中后期，因不得弥陀加持，随着第六识越来越弱，其神识会时而昏迷时而清晰，出现颠倒混乱的情形，第六识独影境中就非常混乱了，最后就会像普通人那样熬到临终咽气。