平时见佛与临终见佛的真伪辨别

　　多种方法皆可令人见佛，如定中见佛、梦中见佛、感应见佛、附体见佛、施术见佛……。不管哪种形式见佛，皆有伪作的可能。念佛人必须掌握足够的防魔常识，增加防魔意识，才可避免魔类钻空子，预防魔扰。辛辛苦苦修行数载，忙了大半辈子，若以堕入魔网而告终，岂不可惜！

　　辨别见佛真伪之前，须先知佛门见佛原理，及见佛三力。念佛方法虽多，见佛原理皆同——是心作佛，是心是佛，即与十六观原理同。《弥陀要解亲闻记》中云：“若能观一丈六尺之像，与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛，是心是佛。是心作名号，是心是名号之旨。故观劣者，即摄胜观。持名者，即具观想。”由此可知，主修持名念佛之人，若能见佛，其原理仍是心作心是。尤其是临终持名念佛时，加注期佛来迎之想心，故而渐入临终特殊定境后若能见佛，实质上仍属观想见佛。……见佛三力出自《般舟三昧经》——持佛力、三昧力、本功德力。……一心念佛而见弥陀时，是自识所作，弥陀冥持，修德有功性德外显，自他三力和合，三昧定境中心作心是之不二化佛(破事识者可见报佛)。……综上所述，能见弥陀化身的最浅阶位，只须观行位初随喜品，这个阶位一点不高，其定功大抵欲界定上下，人人可修。《妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位与此同，这一判定非常关键，为我们提供了判定念佛人决定往生的诸多方法——合格善人、中下品五戒十善、已证观行位初品、最浅伏惑事一心不乱、念佛三昧定中随意见佛、能修定善灭定业忏性罪、不再起惑造恶、临终正念不失、可预知时至自在往生……。

　　为何不能只以感应来解释见佛原理呢？《妙宗钞》释见佛原理，主要从两个方面——感应道交、解入相应。感应道交又二：明佛入生心、相随物现。众生心净，有净心感，弥陀法身自在，能于众生定心中，随心现像。如果只从感应的角度来解释见佛原理，会出现一个误区——佛体异众生体，感召方入。对大乘实相之理不甚了解之初学，必然会生起邪见：心外有佛，生佛体二。如果生佛判体失败，错解了整个大乘佛法之根基，饶是你讲经天花乱坠，所行却是佛门内外道。……

　　为何必须是在三昧定境中见真佛呢？首先，须知见佛属于清净相，见佛是大福报，只有业障清净到一定程度，才能见得佛菩萨的身相！修取相忏之人，必须忏至恶道罪业清净，方能定心中见佛见光等瑞相。至于念佛见佛往生，也是有最低条件的，须是合格的善男子善女人。其对应的修行阶位，《妙宗钞》判为观行位初品。即世尊在地观成时，言其初得三昧，临终决定往生的阶位，亦是中品下生世间善人自在往生的阶位。这个最低的往生标准，就包含了初具的念佛三昧力，是其在念佛三昧定境中见得真佛而往生。至于名字位念佛人，包括五逆十恶之人，若想往生，必须在临终最后特殊定境中忏净恶道诸罪，恢复合格的善人身份，方蒙佛接引。…… (西归西指)

　　· 见佛原理 见佛三力
　　· 定中见佛
　　· 感应见佛
　　· 梦中见佛
　　· 施术见佛
　　· 附体见佛
　　· 临终见佛

　　· 附 关于判断临终往生成功与否
　　· 附 平时魔扰与临终魔扰的识别
　　· 附 相关文章链接