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○ 谈唯识

  太虚大师全集·法相唯识学

  治唯识学,应明本识。本识名阿赖耶,译言藏,具能藏、所藏、执藏、三义。亦名阿陀那,译言持,谓能持种及根身器界。就能藏及持种义边,名一切种,乃极微妙虚灵均等周遍之恒行流动,即藏识之等流现行。就所藏及持身界义边,名异熟识,所谓异类而熟、异时而熟、变异而熟者,即藏识之异熟现行。此异熟识即一期之总报主,有各各差别可言,诸有情依此故非一;彼一切种对异熟识及余识心心所法四分为一切种,而在自则非种非现,但是极微均之恒行流动,诸有情依此故非异。一切种可略分识种、业种。识种、属名言习气,如微尘模型等;属我执习气,如人工业。业种、属有支习气,如依人工微尘等,由水成为泥团;但有泥团,尚未成器,故仅谓之种耳。至前六识,对此名异熟生,谓由异熟识而生者。但末那四分仅通识种,从无始来,恒执第八见分为我,属我执习气,如模型然。第六四分通识种,亦通业种,有我执、名言、有支、等习气,其我执习气如工宰,名言习气如微尘。前五四分亦通业种、识种,然以无执故无我执习气,仅有名言、有支习气,如匠工依第六之工宰,照第七之模型,将名言识种之微尘造作器具。但第七执第八见分为我,不过一种空洞之计画,实无可执,如造楼阁者先作一图,后以第六之运筹,驱役前五之工匠,造成第八之真异熟及前六之异熟生。由是以观,第七虽执第八,若无前六之运造,则虽执不成业果。前六虽有运造之能,若无第七之空执,则不能有所依据而造成异熟。第八之异熟虽为前七所造,亦含藏前七一切种子。如是展转依持,乃成缘生因果之理。

  一切种中漏无漏种法尔具足,一一有情展转增上,漏无漏法,亦互相熏。起信论将无漏说在真如,故有真如熏无明,无明熏真如之说。诸有疑漏无漏种不互相熏者,一、由太认种为有形碍之实物,如世谷麦等种;二、由不明展转增上即是熏义。盖一切种,但是识上差别功能,当未现行时,毫无形碍,如人手有习书画等功能,尚未书画时,手中书之功能与画之功能有何形碍?又、识种、业种,皆通有漏、无漏,有漏只是有执,无漏即是无执。诸有但以遣执空理名真如者,以是别说有为无漏。若知真如有空、不空义,空即妙观、平等二智相应之遣执空理,而不空即大圆镜等四智相应之执尽实相。合此空不空,谓之一真法界,亦即真如,则诸无漏皆为真如。彼偏执无漏无为是真如,乃仅就择灭涅槃言,但知其空,不知不空。不唯于真如义不全,即于无为义亦不全,以诸漏永尽,非漏任运现行,不假功用,无暂停息,亦即无为义也。唯识究竟位颂所云:‘此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法’,岂同二乘灰身灭智耶?若但知空相、空性、空理等遣执之共相道理谓之真如,因而固执真如不可说相用,遂以非难起信论真如无明相熏之义,何不观于欧阳居士唯识抉择谈云:‘虽则涅槃而是无住,不住生死,不住涅槃,尽未来际,作诸功德’。然作功德乃名无住,而相寂然仍名涅槃,涅槃即是无为,无为即是真如,圆诠了义,讵可不一致思耶?(唐大圆记)(见海刊四卷六期)

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