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○ 再论法相必宗唯识

  太虚大师全集·法相唯识学

  十七年作

  曩在庐山说:‘法相必宗唯识’,对近人以法相与唯识分为二宗,颇有评弹,而谓大乘佛法,当分为法性空慧宗,法相唯识宗,法界真净宗。旋在内学第二辑,见吕澄君,评破太虚法相必宗唯识之演说标题,窃喜得此攻错,可益明真理!乃迟之既久,不见该演说之发表。然内学第二辑竟无君之摄论大意后,编者尝附识云:‘兹篇是大师写示编者旧稿,说法相唯识之所以分宗,枢要俱在。今人于二宗分说,犹有不详原委,辄兴异议者,因录出之,以醒迷惘’。此可见彼分法相与唯识为二宗之根据即在于此,故今刺取摄论大意之说再论之。

  吾所谓“法相必宗唯识”,与“法相唯识宗”等之一宗字,乃指一系学说所尊崇主要之一点而言。此一系学说所崇主之一端在某某,则谓之某某宗,彼一系学说所崇主之一端在某某,则谓之某某宗;此宗之一字之定义,固诸家之通义也。吾所谓大乘法之三宗,基师尝着说于法苑义林章曰:无漏以般若为主,有为以唯识为主,无为以真如为主,法相必宗唯识者,法相须以唯识为宗主云尔,与基师设名不同,而义无异。先定此宗字之义,乃观竟无所出分法相与唯识为二宗之因喻,在彼皆为相违,而适以成此法相必宗唯识之义也。

  一、彼云:‘法相譬之画龙全身,唯识则犹画龙点睛,原委虽详,法相无唯识,则无睛之龙也’。今曰点睛,义即“宗”义。法相画龙,必须唯识点睛,即法相必宗唯识义,故与彼法相与唯识是二宗之宗相违。适成此法相必宗唯识宗。善因明者,可演三支以察之。

  二、彼引论云:‘若有欲造大乘法释,略有三相应造其释:一者、由缘起说,二者、从缘所生法相,三者、由说语义;由第一相立唯识宗,由第二相立法相宗,二宗分立,以此为据’。今解此三相,应为各系学说皆所完具,乃成有宗之法及有法之宗其式如下:

语┄┄能诠教┐ ┌从缘所生法相┄┄条说法相
      ├┄┤
义┄┄所诠理┘ └能起法相主缘┄┄说法所宗

  若将此三相剖离,则不唯说缘所生法,乃无法之起缘,说能起缘,乃无缘所生法;且亦应说法相缘起,无有能诠所诠之语义,说语义亦成无有法相缘起内容之戏论;话之怪者,无逾于此!尚能造何法释耶?故依此三相,亦适成此法界必宗真净,法性必宗空慧,法相必宗唯识之宗,与彼分法相与唯识为二宗之宗相违。夫一系学说中,诚亦有书多条说法相者,然不离法相所宗;亦有书多说法所宗者,然亦不离条说法相也。

  总观彼摄论大义,关于分法相与唯识为二宗之根据,不外右之二端;余可思准,故不一一。(见海刊九卷三期)

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