首页 - 法师推荐 - 太虚大师文集 - 法性法相 - 正文   │ 文章推荐
○ 四大种之研究

  太虚大师全集·法相唯识学

  十三年下学期在武昌佛学院讲

  一 佛典地水火风之四大种与通俗所谓地水火风有何区别
  二 四大种是种子是现行若是现行云何名种
  三 四大种为何识所缘
  四 四大种之大类区别有几
  五 身意二识所缘之四大种有大小久暂之限量赖耶所缘亦如是否

  一 佛典地、水、火、风,之四大种,与通俗所谓地,水、火、风,有何区别?四大种、即坚、湿、暖、动之四性。种、乃能生义,大、乃普遍义;四大种者,谓具大种二义者,唯有此四。因地、水、火、风、空、识之六界,空则大而非种,识则非大非种,余种子等则种而非大故。此四大种,即四件普遍能生一切色法之物,乃带数持业释也。又、此四大种体相用均大,故称大种:体大者,谓四大种普遍于一切所造色,又为一切所造色之所依。相大者,谓坚之增盛则成金石之刚劲,湿之增盛则成江海之汪洋,暖之增盛则成炉焰之炽燃,动之增盛则成飓飙之猛暴。用大者,谓坚有承载覆压之功,湿有融摄腐朽之能,暖有成熟烧毁之效,动有增长摧败之力。又四相互摄,地大内有水、火、风,水大内有地、火、风,火大内有地、水、风,风大内有地、水、火。其言地大、水大者,乃就其偏盛者而言也。此四大种既但坚、湿、暖、动,非显形色,身根所触,眼识弗见,仿佛儒家阴阳、科学质力,故与通俗所称之地水火风迥异。通俗所称之地、水、火、风,乃四大种所造显形色等──地具色、香、味、触四尘,水具色、味,触三尘,火具色、触二尘,风具触一尘──为眼等识所缘之境,与只为身识所缘非显形色之四大种,大有区别也。

  二 四大种是种子是现行?若是现行,云何名种?

  四大种是第八识中所藏四大种之种子所发之现行,其所以称为种者,因四大种有切要殊胜助生根尘等所造色之功能,故假名种。实则色、香等所造色,各有自种子含藏于第八识为能生亲因,但须四大种种子发现为四大种后,诸所造色种子藉其资助,始得生起诸所造色,否则不生。因其对于所造色之生有亲切增上之关系,故假说为种耳。

  三 四大种为何识所缘?

  色法但为所缘,心心所法通能所缘。大种、造色均为色法,俱时而有,两不相离。然四大种唯触非余,故为赖耶、意识、身识所缘。云何为赖耶所缘耶?此识缘境有其三类:曰一切种,曰有根身,曰器世间,总称第八之执受处。执受各具二义:执二义者:一、摄为自体义,二、持令不坏义。受二义者:一、领以为境义,二、令生觉受义。第八缘一切种有执之二义,及受之领以为境义。第八缘有根身,则四义俱备;有根身大种之所造,不离大种,故大种亦为其所缘。第八缘器世间有执之执令不坏及受之领以为境二义;器世间亦为大种所造,故亦为赖耶之所缘。

  云何意识所缘?此意作用力强,能遍缘十八界及三世有无诸法。虽然、意识缘境,有其二种:一、同时意识缘境,谓与前五识俱时而了别色等诸法。二、独头意识缘境,谓不与前五俱起而独缘一切诸法。故此四大种既为身识同时意识所缘,其名义相又为独头意识所缘。

  云何身识所缘?身识缘触,此四大种是触一分,故知四大种为身识所缘。

  四 四大种之大类区别有几?

  曰:大类析之,可分为二:一者、有执受四大种,二者、非执受四大种。云何有执受四大种?谓异熟识不共相种熏习成熟所起,能造一切凡圣色根及根依处者,是为内四大种。凡圣有情执持为体,令生觉受,故云有执受大种。云何非执受四大种?谓异熟识中囧相种熏习成熟所起,能造大地山河草木丛林器世间者,是为外四大种。凡圣有情领以为境,不执为体令生觉受,故云非执受四大种。问:有情各有八识,其所变之相,胡无差别而相同耶?曰:众生虽各有八识,所变有异,然以其同业感故,所以所变之相相似。论云:‘如众灯明,各遍似一’,斯言诚可释此疑也!

  五 身意二识所缘之四大种,有大小久暂之限量,赖耶所缘亦如是否?

  第八识所变缘者,即有根身、种子、器世间是也。前五所变缘者,托第八所变缘.之一分为本质而变缘也。第六识所变缘者,托前五尘而变缘一切诸法也。欲穷三识变缘不同,当研三境与本质相分之关系;故略表于左:

  

  前五识所缘者,有质之性境也,即是色、声、香、味、触之五尘,此五尘是五识之相分,乃托赖耶所变缘为本质而现;然所缘相分与本质相符.故为性境。但相符亦就其变缘之一刹那点以言耳,非能与第八所变缘身器之体相悉符也。诸身器聚各自成系,能造为四大种,所造为各身器;在有根身即为有执受大种,在器世间即为非执受大种。第八所缘深广微细,难可测知,以吾人无无漏清净慧故,故能所缘皆非所知。金刚心后大圆镜智相应,方可了知,即为事事无碍之境。故身、意识所缘,不能与赖耶所缘适如其量。

  然身识所变缘与第八不同者,以身识所缘是五尘分隔之一相分,此一虽与第八本质相符,然色之一分,是眼识所缘,不为他识所缘,身识缘触,亦复如是;喻如生盲摸象,耳、鼻、脊、腹各取一分,虽第知一分,而此一分确是象上之一分,故云相符。盲者若以触知一分执为是象,则妄矣!前五识所缘之一分,符本质境,第六增益认为一物,则成似带质境,堕俱生分别之我法执。故身识所变缘是各别间隔,第八所变缘则是融通交遍。

  身识缘触有觉不觉之差,全不全之别,然此非身识自变独有,乃托第八之一分为本质变为相分触而缘也。故身识不缘时,第八恒缘,以第八所变之器界不可测故。第八所缘之量,与身识所缘之量,于现器界中尚不能等,况第八尤能变缘十方器界耶?由此观之,前五所变缘者,是条然有别之五系──见不出色,耳不超声;第八变缘者,乃交遍之一一总系也。然非第六七识法我见所执之一一我法体,五识所缘五尘,为第六识取而别组为一系,第六恒缘,则似带质境也。此境虽似托本质,而实不符本质,意识所缘之和合相,如死物而固定,第八则活动且交遍涉入。以其顿起顿灭、顿变顿缘,刹那刹那,由种而现、由现而种,非染识可知。因其在刹那上变缘不可说,在变缘相续上亦不可说,说为生灭者,以前刹那顿灭之相,不同后刹那顿生之相故。然身器相续不坏者何耶?以有业为统系之力;此统系力令其续续生灭,相似相续,故有身器之和合相存在。然此和合相续相,乃刹那恒变,法界交遍者也。故非吾人现前意识所取之相。

  然此刹那相续之相,虽地上菩萨亦不能确知,有知亦是比知者也。故第八识之境,即事事无碍之法界,斯法界至佛智方可如量证明。由斯异生第八识刹那生灭所变缘之诸法自体相,亦即佛果上之海印三昧境界,亦即佛之法界无障碍智境也。然似带质境,即意识综合前五识上所缘一分变为自识──第六所缘之相分也,此境不符第八变缘之境,故非实有。然吾人现见之个个天地人物等相,即是此第六变缘之带质境。近世西人科学方法,依前五识所缘五尘,在直接感觉上用第六意识之计度分别,从经验中求万有之实体;然祗得意识所变缘之似带质境,及比量计度之独影境而已,何能了达第八识变缘之器界全体、有根通身、刹那生灭、现量亲缘之实境哉!故欲知现实之真相,亦非成佛不可。

  然则凡夫日为烦恼、所知二障缠覆,如何能了第八之微细境相耶?佛说三藏,无非为此大事而已。然佛法无际,若不舍繁取简,将茫然无从矣!夫净慧之发,由于止观,故欲知赖耶真相,非先修止观不可。初修之时,当先以正比量智,遣除第六识上之遍计谬执,染执既遣,净慧自生,以真智慧渐除诸微细障,一地二地及至金刚心后异熟空时,则万有之真境豁然开朗,显现于大圆镜中矣,故是现量。此即从华严之理法界观,及天台三观之空观入手者。禅宗之参话头,不涉解路,欲从前六及第八之现量上顿得相应,无阶级可由,颇难契入。能究唯识之教,直观吾人现行赖耶心相,本为事事无碍之佛智境,则顿依佛慧圆观实相矣。学者于是当精进焉!(研究员记,法芳编)

→ 有关其他文章
· 下页:法空人空与唯识
· 返回目录