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○ 大乘起信论略释悬论

  太虚大师全集·法界圆觉学

  民国七年十月在汉口编

  悬论
   一 出论总义
    甲 示论体
    乙 明论相
    丙 显论用
   二 判论部位
    甲 藏
    乙 乘
    丙 时
    丁 教
   三 传论师承
   四 释论题目

  【悬 论】

  一 出论总义

  甲 示论体

  1.示将性随相之论体:云何出将性随相之论体?谓论有法论、义论、行论、果论、教论之五别。法者:诠一切法自性。论云:‘所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间出世间法’。故法论之体,即众生心也。众生,谓自地狱界至佛界之十法界。众生心,谓十法界众生非一非异之根本依心也。义者:诠一一法共相。此论有二重依:第一、依众生心示大乘体及示大乘自体相用;则理论之体,即心真如相及心生灭因缘相也。第二、依大乘示体大、相大、用大;则理论之体,即一切法真如也,如来藏也,及能生一切世间出世间善因果也。用因明论以说明之,如云:声是无常或常。声者,法之自性,谓之宗依,谓之有法。在此论、则即众生心也,亦即大乘也。无常或常、是依声之一法所起差别之义,亦是声等一一诸法通共之相,谓之宗体,谓之法义。在此论、则真如相也,生灭因缘相也,亦体相用大也。上二、论之显理,下为论之成事。行者:法之造修进趣。此论题为大乘起信,论曰:‘有法能起摩诃衍信根,是故应说’。则知此论行论之体,即大乘信心也。上三、论之立因,下为论之办果。果者:法之到达成就。论曰:‘一切诸佛本所乘故;一切菩萨皆乘此法到如来地故’。则知此论果论之体,即如来地。如来地以一真法界、四智菩提为体,即此论之果论体也。上四、皆论所诠,下为论之能诠。能诠即此论之文字言句──教。若就法论,示众生心为体。若就义论,或真如相为体,或生灭因缘相为体。从生灭因缘相为体而更别论自体相用,亦可声、色二尘色法为体,名句文字假法为体,色法、心、心所法为体。若就行论,则即吾人大乘善根因缘力故,开发大乘信心,于大乘信心上所生文义以为教体。若就果论,乃诸佛菩萨大悲本愿力故,于清净平等法界中所流出之文义以为教体。若克就能诠之文教以言其体,实即色、声二尘之实法,及名句文三位之假法以为体也。

众生心为体…………法论…法┐
真如生灭因缘为体…理论…义┘…理┐
大乘信心为体………行论…………事┘…因┐
佛地五法为体………果论…………………果┘……所诠┐
性用别论色心假实有为无为有漏无漏为体…教论…能诠┘……论

  2.示摄相归性之论体:论云:‘心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭,唯是一心,故名真如’。则上法、义、行、果、教,皆唯一真如性以为体耳。

  乙 明论相

  以大乘不共人、法、因、果为论相,所谓如来藏也。

  丙 显论用

  以断凡外、小偏之疑见,而起大乘之信行为论用;所谓能生世出世间善因果也。

  二 判论部位

  甲 藏──属菩萨藏中论藏摄

  一藏……佛藏
  二藏…┬菩萨藏
     └声闻藏
     ┌经
  三藏…┤律
     └论
     ┌经
  四藏…┤律
     │论
     └杂
     ┌经
  五藏…┤律
     │论
     │密
     └杂
        ┌经
     ┌菩萨┤律
  六藏…┤  └论
     │  ┌经
     └声闻┤律
        └论

  乙 乘──一乘大乘菩萨乘摄

  一乘……佛
  二乘…┬大乘
     └小乘
     ┌菩萨
  三乘…┤缘觉
     └声闻
     ┌人
  五乘…┤天
     │菩萨
     │缘觉
     └声闻

  丙 时──顿中亦兼渐中不定中摄

顿…………中(华严经、马鸣大乘起信论)
不定……(有、空、中)
渐…经…│有……………│空……│…中
  论…│马鸣大庄严论│龙树 │无著

  丁 教──顿教中道教摄

  三 传论师承

  释尊(论之宗依者)……马鸣(论之宗造者)……真谛(论之传译者)

  四 释论题目

  大者彰表之名,以遍常为义。乘者譬喻之名,以运载为义。所彰表者何法?道无方体,在人则人。人心之真如性体,离一切相即一切法,平等周遍,绝待圆常,不堕数量,本非大小,无可表彰,强名曰大。人心之自体即如来藏妙真如性,周遍圆常,故名曰大。人心之自体相即如来藏,足具无量无边性净功德,故名曰大;大者多也。人心之自体相用即如来藏,能生世出世间诸善因果,故名曰大;大者胜也。故大之一名,所以彰表人心之真如体性、与人心之自体相用者也。所譬喻者何事?此人心之妙体相用,过去、现在诸佛,曾从凡愚地由运载以至大觉地故;现在、未来诸觉有情,皆由运载以至如来地故。故乘之一名,所以譬喻诸佛、菩萨──十方同准三世无改──之一乘教理行果也。是故离而释之:大表众生了妄即真、转迷成悟之共同依正义,及如来究竟显现义。乘喻众生从因趣果、转凡成圣之唯一归极义,及如来圆满正觉义。大非是乘,乘非是大,属相违释。合而释之:或大囧琺之能运载者,即大是乘,持业释也。或大人之所运载者,大所有乘,有财释也。大人之乘,亦可依主释也。起者、表有法先非有而今始有;信者表有法能自净而净余法。是故离而释之:起者、一切法随缘成事,起住异灭之最初相。信者、五乘人从因趣果,信解行证之最初相。起者、属不相应行分位假法;信者属相应善心所法。起非是信,信非是起,属相违释。合而释之:起所起法,即是信心,即起是信,属持业释。起即信心初有之相,信之起相,属依士释。起即信心所有生起之缘,属有财释。能起他人信心之人,即是马鸣菩萨;能缘之自起信心之人,即是一切未入大乘正定聚菩萨。所起信之法,即是心真如相大乘体,及心生灭因缘相大乘自体相用、因果也。能起信心之法,即此大乘起信论。

  论者、诸论之通号,大乘起信者、一论之别目。以别别通,摄通从别,大乘起信之论,属依士释。大乘起信是义,论是文辞,大乘起信之论,即是大乘起信之义,属持业释。

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