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○ 迷悟由心

  太虚大师全集·法界圆觉学

  十一年四月在黄陂自新堂讲

  世间众生所以受种种生死流转之依正苦报,皆由灵明真常之本心性不觉而有迷惑,后因惑而造业受苦,轮回不息。然此迷惑既本非由外而来,乃自心所变现,则其体性必属虚妄不实;其本来之妙明觉心,仍不失坏不变异。此迷惑既系虚幻,自可用对治法以磨除之,及至垢净对除,则吾人一心灵明不昧之本体,既得显现而出,生无量智慧光明矣。兹绘一图如左:

  

  右表显迷悟皆由一心,在迷者则谓世界众生或为神造,或由物质和合变化,或为自然而有,其实皆非。至宇宙人生观能够澈底觉悟之人,方知世界众生之显现,乃由真心性之迷惑造业而起,故研求种种法门以蕲达到断惑止业之目的,则世界众生之幻象可以永不起,而种种之痛苦解脱矣。

  学佛之次第,有信、解、行、证四级。若但有信、解,而无行、证,则吾人亦不能稍得受用。如吾人虽闻知世界众生皆由心现,而现前已受根身、器界之果,仍不能直下解脱。所以者何?以有过去世之烦恼业力为之系缚,故须设法对治之磨除之。然佛法无量,以五戒、十善为人天之种子,人道之初基。

  众生因迷惑而造身三、意三、口四等十恶业,由其作恶之上中下品而堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道,欲脱此苦,须修不杀等十善业以治之。善业而感善报,既如前说。然善力究有时而穷,终未究竟,终属有漏无常,故更进一步须知三界、六道犹如火宅。恶报固当避免,福报亦应舍离;须勤修出世大囧琺,而求究竟解脱。

  出世法之初步,谓止恶行善、修习禅定、智慧等法,灭苦断集渐次证入于阿罗汉、辟支佛果。然此中小二乘,祇能自了自觉,断惑止业而已,其一心根本之迷──即无明──尚未打破也。故又进一步言,若能了知吾人常住真心本来具有无量恒沙智慧功德,在迷不染,在悟不净;即妙有而真空,即真空而妙有,勤修六度万行,不住二边,直显中道;若是修行者,谓之菩萨。其间等级甚多,渐次增进,及至圆满,遂顿破无明,德用显现而成佛果。

  人天乘似积极而消极,中小二乘以择灭为手段,但求自了,故亦属消极。惟菩萨乘为真积极。菩萨发心,当发四弘誓愿;依愿起行,行到愿满,即成佛果。菩萨行仍以止恶行善做起,自从此做,兼劝他故;能明理遣相,可为菩提助缘,非复有漏种子矣。(王净元记)(见海刊三卷十一期)

  (附注) 出前川听法纪闻之三,原无题。

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