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○ 法界论

  太虚大师全集·法界圆觉学

  五年在普陀山作

  一、释名  唯识论云:‘法者轨持’,轨范物解,任持性相。按大宗地玄文本论,又有三义:一、金区义,法界法印常恒不变,如彼区故。此兼轨持,即法自性。胜鬘经云:有佛无佛性相常住,与兹同义。二、引导义,摄将行者令趣治路,如彼导故。此同轨范物解之义,是指一切法教而言。三、能持义,善持自相而不失坏,如彼持故。此同任持性相之义,是指一切法理而言。要之、梵语之达尔摩,乃是物德事理都名,但举曰法,摄一切尽。界者、因种也,族类也,分理也,本际也。依因种故,说染净界;依族类故,说圣凡界;依分理故,说四法界;依本际故,说真法界。就显相说,或全依四,或一二三;就具相说,相交彻故可全依四,譬如地界,其中亦具水、火、风界及虚空界。合而论之,法者自相,比若个人;界者共相,比若人类。法界一致,犹个人是人类之个人,人类是个人之类也。各住自相,对一一相有类不类,是差别相;自类别相即是果相,对此果相有彼因相,此依俗谛分别如是。是法之界,依主释也。法即是界,持业释也。有界之法,有财释也,有法之界,亦有财释。法界一言,通此三释。

  二、出义  出法界义略分为十二对:一、安立谛非安立谛,二、自性性无自性性,三、缘起非缘起,四、业报非业报,五、漏无漏,六、色无色,七、动业不动业,八、纯报不纯报,九、善趣不善趣,十、变易无变易,十一、具德不具德,十二、究竟非究竟。

  云何安立谛法界?谓是现智可证,比智可说,得以言诠建立事理,开示众生令得悟入者也。此又分二:所谓自性性法界,无自性性法界。

  云何自性性法界?分理决定,不可逾越者也。此又分二:所谓缘起法界,非缘起法界。

  云何缘起法界?佛陀界乃至地狱界,若依若正,若色若心,若体若用,若性若相,若因若果,若业若报,一切皆是,即法华十法界百如是也。此又分二:所谓业报法界,非业报法界。

  云何业报法界?由净行不净行,福行非福行,功极缘熟所感果报,生而自然非由化起者也。此又分二:所谓有漏法界,无漏法界。

  云何有漏法界?漏谓漏落,溺烦恼流,落生死海者也。此又分二:所谓有色法界,无色法界。

  云何有色法界?色欲二有,身根器界皆揽色等五尘而成,不能超过色碍者也。此又分二:所谓动业法界,不动业法界。

  云何动业法界?欲界有情心行扰浊,未能证得禅定功德,从胎卵湿化淫欲生,依地水火风饮食住者也。此又分二:所谓纯报法界,不纯报法界。

  云何纯报法界?或纯善业感得福报,或纯恶业感非福报者也。此又分二:所谓善趣法界,不善趣法界。

  云何善趣?因修戒善得好依正,礼义相化,仁爱相乐,即吾人及地居云居之欲天也。

  云何不善趣法界?积恶逆种招苦恼生,摧折生心,昏愚羸劣,即地狱、饿鬼、畜生也。

  云何不纯报法界?因中善不善业相杂,果上乐非乐受兼具,若有财饿鬼及阿修罗等鬼神是也。

  云何不动业法界?四禅天之以禅定光明、支林功德自乐者也。

  云何无色法界?超过色碍之四空天,取空定为涅槃者也。上有漏法界竟。

  云何无漏法界?断除烦恼,解脱生死,不复流转三有者也。此又分二:所谓变易法界,无变易法界。

  云何变易法界?或是所证身土未极清净,不能遍常相续湛然,有断有修或增或减;或是乘机赴感随类化身,居净秽土成坏无定者也。此又分二:所谓具德法界,不具德法界。

  云何具德法界?有诸德能、堪成利乐者也。此又分二:所谓究竟法界,非究竟法界。

  云何究竟法界?谓诸如来称众生机,或为菩萨现他受用身土,或为凡小现变化身,种种所作随宜究竟者也。

  云何非究竟法界?谓诸菩萨自利利他,虽亦分具如来德相,方之果地未为圆满者也。

  云何不具德法界?谓声闻独觉二乘圣者,但证五分法身而居方便净土,滞守偏真涅槃,不具大悲无畏。上变易法界竟。

  云何无变易法界?谓诸如来尽离杂染,自性身土及自受用身土,一味真实常乐我净众善所依,无为功德,具无边种妙色心等,常遍圆满,永无增减。上业报法界竟。云何非业报法界?乃依业报法界,所起增上事行而能转变业报者也。如来虽无变易,其成事智亦随有情机缘生熟所化有异;菩萨断证,时有胜进;二乘圣者亦能回心,现通下化,修智上求。诸异生类皆可修习出世法门而得解脱,或复善趣而行恶业,或复恶趣而发善行,升沉流转遍于三有。诸人畜等,亦能不舍现异熟果修得空天、色天禅定,得五神通。即在自类,随其学行贤与不肖,苦乐智愚现摄受事亦可改转,此在有漏法界人之力用为最大也。如人勤巧则臻富贵,博施济众则皆爱戴,姿雎暴嫚则婴刑戮,淫湎饥寒则得病夭,此皆非夙业所报成者也。然而菩萨未能全作佛事,罗汉终不更行淫欲,畜生不能全效人事,牛不能飞,鱼不能巢,人亦莫解莺啼燕语,各有自性分定,故非无自性性。上缘起法界竟。

  云何非缘起法界?非因非果,无名无为,不可思量,不可言说,即一切法离一切相,皆依此起起皆非此,是诸佛法性身,亦是众生心根本性,为令众生虽念离念而得随顺,故立言诠种种决择,对彼缘起有为法界,否则众人无由悟入,其实即是非安立谛一真法界。今既有义可说,有智可证,有为无为其性各异,有说有证,随物浅深,取言逐思恐生执滞,是故别于非安立谛。上自性性法界竟。

  云何无自性性法界?则以诸法空无自性,一一相待,一一无待,即一切法,妙一切法。平等不碍差别,是故常究竟常非究竟,常具德常不具德,乃至常自性性常无自性性,常安立谛常非安立谛。差别不障平等,是故有说有证与无说无证平等而安立谛非安立谛圆融;清净功德与杂染惑业平等,是故漏无漏圆融,纯恶业与不动业圆融,是故无间狱与三禅天平等。如是转辗乃至圆融平等与不圆融平等亦圆融,而自性性与无自性性亦无不平等。一具一,一具一切,一切具一,一切具一切;一入一,一入一切,一切入一,一切入一切;常具、常入,无具、无入;无一、无一切,无一一、无一切一切,常一一、常一切一切,常一常一切;一一各位,一一交彻,重重相摄无遗,重重相涉无尽:演说莫穷,恐繁且止。天台之圆中三谛观最契应此;专明果德,则贤首之一真无障碍法界智;佛地经之四智清净法界,义亦符顺。上安立谛法界竟。云何非安立谛?○○○○○。(见海刊一卷十期)

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