首页 - 法师推荐 - 太虚大师文集 - 法性法相 - 正文   │ 文章推荐
○ 法华龙女成佛讨论之讨论

  太虚大师全集·法界圆觉学

  悲华曰:印光法师与弘愿居士书,余未之见,不知其措词奚似也!观之弘愿之复书,似未足妨印光之说,且反可为印光师所言之明证耳。盖其所言成佛之义,应有三种区别:一、可以成佛者,二、现成是佛者,三、本体同佛者。于可以成佛者中又有二种:一、顿即不久可以成佛者,二、将来终久可以成佛者。若从可以成佛者言,则一切众生皆当成佛,且无间于蠢动蠕灵,况论女身非女身乎?若从本体同佛者言,则山河木石且皆佛之法性身土,更何论女身非女身乎?此大乘佛教大都如是,何为密教独有之义?若从现成是佛者言,虽四圆居士所引密教女身成佛──按其原意成字作是字用──之言,而密教经中于现为女身者,亦明明称之曰菩萨,曰天女使,而未尝称之曰佛;故不足以证明女身是佛之义,但反足以证明女身决定非佛。若执女身是佛,实为尽违背其所引之种种经耳!至皆从佛心而生,为佛身中之等流法身,诸尊皆同大毗卢遮那佛身,受用佛从心流出无量菩萨,皆同一性,谓金刚性。金刚界大曼荼罗三十七尊,并是法佛现证菩提内眷属毗卢遮那互体等说,是一切有情无情本体平等皆同佛法身义,或是佛受用身所起随类变化身耳;不得据之以为女身现成是佛也。或本同佛,其本来性虽同佛,而女身则女身而非佛也。或佛随化,其能化体虽是佛,而女身亦女身而非佛也。名相如是,不应混乱。故金刚顶经等,皆但云菩萨、或天使,绝不名之为佛也。夫佛法之妙,不坏名相而达法性,不碍差别行布而显平等圆融;法华之妙,正以会凡小魔外一切诸法,无不皆妙以为妙,非拣粗别妙以为妙也。然则小乘女身五障之说,亦正是法华之妙法,岂须坏是而别谈一妙法哉?至法华龙女成佛,是举众生不久顿即可以成佛之例耳;然法华经固明明言转为三十二相八十种好之身,而于无垢世界成佛,未尝言成佛时、成佛已、仍是女身也。故尤不能成立女身现成是佛之义。日本论诸法华宗师盲附会之,弘愿居士盲引据之,仁航居士盲赞助之,皆窾言无当也!尝论佛法之行,随方有异,在中华与其先有之儒道相应,故禅宗独宏,而晚唐来各宗皆带禅宗之质采也。扩充至晚明,则狂禅起,士夫皆乱谈之矣。在日本与其先有之神道相应,故密宗独宏,而宋明来各宗皆带密宗之质采也。──参观曼荼罗通解第一编第二节──扩充至今,则狂密起,士夫亦乱谈之矣。而仁航所述法华六十五不思议功德力,大都日本日莲宗之说;抑若举此足以訾傲人者,何其傎欤?章太炎居士云:以居士说佛法,得人则视苾刍为盛,不得则无绳格,亦易入于奇。是故遵道而行,昔之富郑公张安道是也;杂引他宗迤入左道,今时禅贩言佛者是也。吾窃愿仁航居士之慎之也。(见海刊二卷四期)

  (附注)原题弘愿仁航两居士与印光法师讨论之讨论,今改题。

→ 有关其他文章
· 龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论
· 返回目录