太虚大师《什么是物》节录
为造成思想系统的便利起见，我虽亦相对的赞成一元论。但我确知事实是无元的，不是一元、二元、多元的，这里姑置勿论，且来一查看陈君所谓的物和非物。陈君谓：‘首提出“物”作思想上的根据，并不一定要与唯理派挑战’。又谓：‘既相信一元论，那么不是唯物、必是唯心’。据此看来，则陈君所根据的物，似乎是西洋哲学中实在论派的实在。所排斥的非物，似乎是西洋哲学中观念论派的观念。观念即是“共相的理”，反之、即实在应指“自相的事”。西洋哲学书上或译观念论为理性派与理想主义及唯心论，实在论为经验派与现实主义及唯物论。据义、观念论应译为唯理论，实在论应译为唯事论。陈君虽辨用“唯物”一名，于“唯理”、“唯心”二名则杂用之。但唯理论并不是唯心论，而唯事论中却有唯心论，例柏克来、休谟等。则陈君果为排斥唯理派而根据唯事派的事呢？抑排斥休谟等唯心论而主张唯物论的物呢？已使人不知其命意何在了。
附文：
●一元论
与“二元论”相对。主张世界的本原只有一个的哲学学说。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。凡肯定世界万物的本原是物质的，强调物质是根本存在，属唯物主义一元论；凡认为世界万物的本原是精神的，强调精神的第一性，属唯心主义一元论。彻底的唯物主义一元论的根本要求是坚持一切从实际出发。……
●《佛教哲学大词典》一元论
一般是谓，主张真实存在者只有一个的思想论点。相对于主张对立二者的二元论、主张有多数存在的多元论，而有此称。一元论里，又可区分几个论点。（1）主张多样现象的背后有一超然而实际存在者的论点。（2）主张单一者涵盖多样现象的论点。（3）不区别现象及存在于其背后者，而主张现象亦即是实际存在者的论点。以上论点可说是一般哲学上的观点，将这些实际存在、单一者称做神，则形成神学上的一元论。一般而言，一元论虽可说是在反映世人渴望安定、统一的志向，但在另一方面，却很难解释万物的变化及进化现象。公元前六世纪，在古希腊时期的伊奥尼亚，许多学者一直在探寻万物的起源（原理、原质）究为何物。泰勒斯主张是“水”，阿那克西曼德主张是“无垠的事物”，阿那克西米尼主张是“空气”，并认为它们都是活的物质，所以这些哲学家的观点又称为物活论。而毕达哥拉斯则主张这个原理是“数”，以数的秩序来观察宇宙。公元前五世纪的哲学家巴门尼德，则是针对感官事物的多样性，提倡真实存在者是不生不灭、不变不动的一元论，他认为感官上的多样性是“臆见之道”，完全不同于真实存在的“真理之道”，前者永远不能得救。他的弟子芝诺提出多样现象不能成立的论证，为其师的学说辩护。公元后，新柏拉图学派的柏罗丁提倡由“单一者”流出万事万物的一元论。由一方面是超越一切，另一方面又是万物根源的这个“单一者”，可以看出，是将柏拉图所主张善的理念，在宗教层面予以深化。由上往下的管道称为流出，由下往上的管道称为观想（theoria），尤其是“单一者”的合一又专称为“超脱”（ecstasy）。基督教是以创造世界的神为“单一者”，因此基本上虽可称为（神学的）一元论，但就其承认恶的存在而言，则仍有极大争议。把恶视作独立的存在（如恶魔等）时，则具有二元论的性格。到了近代，比如黑格尔是提倡观念论的一元论，把世界视作是绝对精神的自我展开；相对的，马克思则是以物质为基础，提倡唯物论的一元论。至于西田几多郎的哲学，是以纯粹经验为基础，站在现象即存在的论点，此亦可称为一元论。印度自古以来，即已就何者是万物的根源而议论不休，于奥义书哲学是以“梵（Brahman）”为其万物的根源。
●心物一元之佛法概论（南怀瑾《禅海蠡测》）
佛法言心，厥有二义：一指妄念意识之心，亦曰妄心。一指如来藏性之心，亦曰真心，复名为性。此二义之所示，研习佛法者，首当抉择；须视其经文全部教理，而审辨其所标之义别。若断章取义，以偏概全，则佛法与近代心理学所不同者几希。故视佛法为唯心论者诚误矣；然则，同于唯物论乎？斯尤误矣，盖佛法认心物二者，皆一体所生之用，亦即一元之二面也。故禅宗古德之言性，有时曰“即心即佛”，有时曰“不是心，不是物，亦不是佛”。以人智易执，一落言诠，即便迷头认影，故须种种巧设权言，以透脱滞见，独露真如。不知色身外洎山河大地，咸是妙明真心中物。唯识概八识于心王含藏宇宙万有心物之种子，皆标明佛法之言心，即谓心物一元之体性。又曰如来藏性，亦曰真如。如者，如其真耳，非离诸妄以外，而别有一真如独立常存。苟其若此，则真如为常，常见者，佛所呵斥。盖真与妄对，凡有对待，真亦成妄，同遣真妄对待二边之见，故曰真如，乃无以名之强立之名也。……
●心物是一元的，物理世界整个是相分（南怀瑾）
四大，一切山河大地是相分，这些个都是心体所呈现。好了，到这里我们晓得，换句话说，心物是一元的，物理世界整个是相分。……一切的这个山河大地、一切东西都是相分，就是心的相分、现象这一部分。所以我们的生命有身心两部分：我们身体四大是我们的相分；我们的思想观念是我们的见分，就是精神部分。所以精神世界、物理世界是两重合一的。（详见唯识学识体四分：相分、见分、自证分、证自证分。）
●心物一元简论（可参考）
此处所说的心物一元是非心非物亦非一的，也就是心物不二。云何非心？心无形相故。云何非物？物本质空故。云何一元？物由心知，由心变现假立故。心之所以名为心，是因为具有分辨、了知、思维的能力。心是无有形相可言的，根据其作用安立心的名言。外境一切事物都必须依赖于心而存在，离开众生心，外境的存在是不能成立的。心是观待境而安立的，若离开有形相的境，那心也失去了分辨、了知、思维的所依，是不可名状的。心可分为清净心和杂染心。杂染心就是八识心，是有染污的。清净心是离染污的，是本来清净的。有形相的外境与无形相的心相互不可分离，所以二者统一于一元。云何非一？因为这个“一”是假借名言而安立，并非平常人们所说的一个两个的一，是超越数量的一，故名为元。