太虚大师《真现实论宗依论》

　　佛学中因果通三世之说，言因果之相生，如环无端，无起始亦无终止也。由此乃否定除佛以外诸家所立之种种原极因或第一因，兹录俱舍论文，略明其义：

　　一切世间，唯从诸因诸缘所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、胜性等──等于太极、自然、以太、电子之类──一因所起。此有何因？若一切成许由因者，岂不便舍 !一切世间由自在等一因生者，则应一切俱时而生，非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若执自在随欲故，然谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时，是则应成非一因起，亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生，所因自在无差别故。若欲差别，更待余因不俱起者，则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，分次第生，则所待因应无边际。若更不待余差别因，此因应无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别，无有边际，信无始故，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生，而诸世间不俱起者，由随自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利 ?若为法喜生诸世间，此虽离余方便不发，是则自在于法喜中，既必待余，应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂言诚为善说：‘由险利然烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗’。又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生，应非自在。若执初起自在为因，余后续生待余因者，则初所起不待余因，应无始成。犹如自在，我、胜性等，随其所应，如自在天应广征遣。故无有法唯一因生。奇哉！世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲 !彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。

　　此论破除二执：一、唯一大因执，二、自在实体执──实质论──。莫非众因缘起故，无唯一大因，亦无自在实体。除佛以外，诸家之因果说，皆建设于唯一大因与自在实体之上者。佛学全破除此，故迥然不同也。