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○ 唯心唯识,各摄体用,亦可说心体识用?

  太虚大师全集

  关于唯识义之疑问

  王兴周:一、据“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”一偈细审观之,则唯心造即唯识变或唯识现之意义。惟旧来学者,多以“三界唯心”为性宗,“万物唯识”为相宗,致令后人有心体识用之分别,殊觉与唯识宗正义稍有不合。因识性即真如,识相即名相,识之净分为正智,识之染分为分别,体用皆唯识,亦即皆唯心,似不可以施设心体识用之界限。但又有主张“唯心、唯识,各摄体用,亦可说心体识用”,请问此种主张,孰是孰非?

  太虚:关于第一个问题,简单说,就是向来有两种主张:一说三界唯心是性宗,万法唯识是相宗;心是性是体,识是相是用。一说唯心唯识同是一样的意义,不能以心识来分体用,心识各有体用。此因同是一名词而定义不同,故有差别:一、有的经论上说:“心、意、识、了,名之差别”,这主张意义全同,但名字不同耳。二、有的分别说第八识名心,第七识名意,第六识名识,前五识名了,此是就胜立名。虽然心识是一,但既分为八识,亦即各有其特殊作用,故有多名。三、前六识名识 ,分别作用起故;心则如楞严经中所谓常住真心,或名真如心,或名如来藏心,此即把心字变成性宗的意义了。此乃中国禅宗发达以后所主张,并非华严经的本意。又如楞严经说六大等皆是真心,以皆显真心故,因此说唯心即成性宗了。

  复次、心识的名义俱甚宽广,染净真妄皆是心,而识亦如是,具有体用、性相、染净、真妄。但心法通于心心所,若单言识即指心王,是心义宽而识义狭。而在三界唯心、万法唯识语看,则识的范围又比心宽矣。因三界乃是有漏的世间法,此三界皆由有漏的心心所特是第六意识及前五识共同造成;而万法则通于有漏无漏、世间出世间法,如此则心之义又狭于识之义矣。明此诸义,则问题即可解决。(第四次研究会七月二日)(尘空记)(以上见海刊二十卷九期)

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