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○ 一心为体八识为用,心体识用之说错在哪?

  太虚大师全集·书评

  又大圆之谈唯识,似乎往往有“一心为体、八识为用”之意。如佛的认识论云:

  “又识之用虽有八种,而其体唯是一心”,此蹈旧来以三界唯心为性宗,万法唯识为相宗之误,不合唯识宗之正义。盖举言唯识,则识之性即真如,识之相即名相,识之净分即正智,识之染分即分别,体用皆唯识而不得别有一心为体。但心与识二名,施设每有差别。其一、如在五蕴言识,但指“识蕴”──八识;──言心可括“受想行识”四蕴:又在百法,“识”指八识,“心”括八识及五十一心所,则心宽而识狭。其二、则心意识分指,心指藏识,是集起义,意指末那,是审量义,识指前六,是了别义,又心狭识宽。其三、则心与识无差别,如二十论云:“心意识了,名之差别”。名之差别,犹云实无差别,其差别者仅在名耳。则可名为心者,皆可名为意,名为识、或名为了;乃至名为了者,亦可名为心、名为意、或名为识也。三界唯心之心,万法唯识之识,当以心与识无差别释之。佛华严偈:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造’。唯心造即唯识变,或唯识现也。然心体识用,为积谬之种,流传甚广,今偶寄唐居士所言辨之。

  复次、善因之锦汉君八识批评正误,读之颇叹治学之难。善师老于佛学,而锦汉言释教之受人群信仰,因身体或头部放出圆光之故,可知彼于佛学毫无了解。此类在门外瞎猜之瞽说,不值识者一笑,应置勿谈。善师乃与辊成一团,致亦通身泥水,全文着不少之疵累,兹难一一辨之。然锦汉所云:弟子大迦叶、阿难、优婆夷等五百人,皆依暗诵法结集经律论三藏。盖抄从传说者,特将优婆离误抄为优婆夷耳。暗诵、即目不对书籍而诵,结集时尚无经律论,当然目不对书籍诵,故兹二字无误。他若以执持识为依士释,立在缠真如为阿赖耶识背境,义皆舛谬,通篇盖瑜不掩瑕也。所余各文,大抵平平,可以无咎无誉。略翻一过,聊着数言,对于十二册之钜编,诚不免挂一漏万之讥诮,尚祈阅者谅之!(《第九年海潮音之回顾》)

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