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太虚法师文摘3

· 大乘佛法皆圆说三性,依三性即成三类
· 般若唯识真如三宗虽托三性而各有侧重
· 般若宗、唯识宗、真如宗,三系九论
· 佛果不断净习,且须藉净习增盛以成以显
· 入大涅槃必经二空观,否则沦为泛神教孔老玄学
· 般若唯识真如三宗就观行学理信愿之比较
· 勿入多元论集聚论机械论神我论泛神论
· 西洋文化、中华文化、印度文化之比较
· 恣谈玄境,斯既滞于言解,反成钝置
· 唯识四级接引之梯,正其善巧方便
· 大师批评胡适乱写佛教哲学史
· 大乘起信论根基充厚,决非马鸣不能有此作
· 马鸣在龙树、无著等之前著此起信论
· 佛教对于中国艺术之影响
· 对于唯生论的两点建议
· 佛陀为真正现实主义者
· 从佛法中流布到人间文学美、艺术美
· 佛菩萨不是鬼神
· 佛学可名“真觉修证法”
· 佛学对于哲学之意义
· 东洋圣人之学,西洋凡夫之学
· 东洋文化应机而施,西洋文化随执而设
· 佛陀法界之人生美、自然美
· 佛学对于文化之意义
· 佛陀学之因明
· 大悲心义与救国
· 戴震胡适以理杀人
· 对于自杀的救济
· 焚指、焚身等事,不须提倡
· 佛教的一个经济办法
· 共─以用义、变义来说明共与不共
· 共─就共与不共,来谈用与变之关系
· 共─共不共研究——下一共不共之多例及解答
· 阴阳性与辩证法只能解释欲界
· 人道为罪福圣凡枢纽
· 建设人间净土之要求
· 人生皆有死皆愿获真常
· 庚子以来国人最大的错谬心理
· 今后,道士、儒士均失其力用也
· 孔孟为人乘道德之宗,强拉同佛,两失之
· 善堂的慈善家最好能信佛
· 第九年海潮音佛学佳作推荐
· 十五年来海潮音的大波澜
· 若能学这个野僧,天下尚有不太平么?!
· 身命资用安全,惟佛说郁单越人间能满足
· 尽量不要套用当代科学来阐述佛法
· 佛本行经说六十四种语言文字(含外星球人语)
· 神仙天人日常生活等情况
· 人间五十年方为四天王天一日
· 外星世界北俱芦洲人日常生活等情况
· 有关鬼趣众生情状的几点说明
· 生老病死、衣食男女,非唯心亦非唯物
· 父母不信佛,可代其忏除业障,资发其神识
· 太虚大师有关保健养生的开示节录
· 调昏沉浮躁心、历缘对境心、闲居静虑心
· 互融无碍,无过未相对,不可思议法界
· 通一切语言,属妙观察智,非天耳通
· 天眼通天耳通,不是肉眼耳功能之超常发挥
· 邪见:神本退化论、物本进化论、物我幻合论
· 学者时弊,恶取法相,执此为是,斥余为非
· 自狭到广,从四个方面谈“什么是物”
· 从书评可见太虚研究东西方哲学领域之深广
· 唯神论为专权制度之原理及批判
· 以唯我论(灵魂论)为专权制度之原理
· 以佛陀自由原理创建自由史观
· 佛三德藏:圆满安静藏、遍正觉知藏、完美自由藏
· 世亲应早流支百年,真谛百余年,玄奘三百年
· 性空宗有无缺点问题(空宗之不空义)
· 正世亲唯识学,乃唯应以新译为准
· 现实主义乃佛陀无主义之主义
· 朱君虚无主义:不成进化主义、真实主义
· 十二门论破斥神创论
· 勇牺牲——财施法施无畏施
· 伟哉!韦尔斯“护生”之心量!
· 释迦牟尼与武术
· 僧之体义
· 僧制之进化
· 职业与志业说
· 王阳明四句教法
· 周易之世法出世法分别
· 有情及人之身量形状(天人身…)
· 有情身之产生--十二种生
· 有情身之生活资具(四食粗细优劣)
· 有情眠觉等位心理
· 有情身之老病死及尸处置
· 最新的科学与佛学
· 世间法“新理学”及诸家学术之高下
 

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