太虚大师全集·书评

　　兹为省构思起见，援引民十二所作佛法总抉择谈数则，以为推论之端绪：

　　大乘佛法，皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者。析之，即成三类：

　　一者、偏依托遍计执性而施设言教者，多破鲜立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以中观等论为其代表，所宗尚则在“一切法智都无得”，即此宗所云“无得正观”，亦即“摩诃般若”。而其教以能“励行趣证”为最胜用。二者、偏依托依他起性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以唯识等论为代表，所宗尚则在“一切法皆唯识现”。而其教以能“资解发行”为最胜用。三者、偏依托圆成实性而施设言教者，多立鲜破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离，而依他起自然了达故。此以起信等论为其代表，所宗尚则在“一切法皆即真如”。而其教以能“起信求证”为最胜用。（《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论）

　　附文：

　　般若唯识真如三宗虽托三性而各有侧重
　　佛果不断净习，且须藉净习增盛以成以显
　　般若宗、唯识宗、真如宗，三系九论
　　般若唯识真如三宗就观行学理信愿之比较
　　入大涅槃必经二空观，否则沦为泛神教孔老玄学
　　西洋文化、中华文化、印度文化之比较
　　勿入多元论集聚论机械论神我论泛神论
　　唯识四级接引之梯，正其善巧方便
　　恣谈玄境，斯既滞于言解，反成钝置