太虚大师全集·书评

　　夫既自许‘毋妨于无可建立处而假有施设，即于非名言安立处而强设名言’，则护、窥之施设安立诸识、诸心所、诸分、诸种，孰不谓于第一义皆假非实者？成唯识论曰：

　　若执唯识真实有者，亦同法执！

　　真胜义中心言绝故，如伽陀说：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。

　　论有诚言，何得诽同‘宇宙实体，将为分子之集聚，适成机械论’耶？熊论殆未知其说种、说现、说八识、说心所、说诸分，皆为说缘生幻相而非言实体，而实体则显于言外；此犹烘云托月，但画云而不画月，原异于熊论直斥实体之但画月。熊论谓：‘旧师分析心识，归之众多种子，一如分析物质为极微或分子、原子以至电子者然’；抑若忘其皆为说缘生幻相，而故诬执为实体，抑何傎欤！且熊论他处自许率尔等五心聚集显现以说识起缘境，不又自堕于极端多元论或集聚论、机械论耶？顾乃以识转势用迅疾，不可思议，以‘夫唯滞于名言，则疑动而无静；若使会其玄极，斯悟静非屏动’，巧自解免。然则护法、窥基奚独必滞名言不会玄极耶？奚以见其独非势用迅疾，不可思议，非一非异，不即不离，即多而常一，即分而常全耶？至若以多元机械──以其执最后许多单元之各自有实体──目唯识而起斥难，而唯识学之诸识诸法以至诸种，究其澈底，莫非缘生无自性之幻相，斯正一即一切摄涉重重而空灵活妙之极者，宁曰多元机械？反之，执‘心为浑然不可分之全体’，‘为吾一身之主宰’者，已堕神我论；‘体万物而无不在’，又堕泛神论；则为他人作疮而挖自身之肉矣！熊论痛言护师掍功能习气为谬。夫用名定义，各有其权，余斥熊论不应题唯识，以据熊论在直明实体，不在依幻习识用而彰相性之故。至护师之说功能种习，自有定义，安得以熊论实性功能，遮护师种习功能？抑熊论他处亦说习种功用相需，“功能”“功用”为别几何？又熊论既谤无著以来“性决定”、“引自果”之种子义；他处又自许‘即此无量种子各有恒性’。既自说‘唯者殊特义，非唯独义，识能了境，力用殊特’；他处又谤‘世亲造百法等论并三十颂，遂乃建立唯识，而以一切法皆不离识为宗，唯之为言，显其特殊，是既成立识法非空’。凡此一论，前后种种相差，取舍任情，是非违理！…

　　一切有为皆缘生法，则心识亦缘生法，皆无自性，其义先明。而复说唯识，在统缘生而转染成净，乃不依无始‘许多不同之联系，更互相依持，自不期而具有统一’之赖耶，末那施设有情界，则生死流转义不成，而涅槃还灭义亦失！乃曰：‘夫云有情业力，不随形尽，理亦或然’。付之或然，则不免断见！而别言宇宙生生不容已之大流，则类“耶和华”、“大梵”一神之常见，此其于有情相续之未能充分说明也。以恒转翕辟之变，成色成心，酌“太极两仪”与柏格森“生命冲动张弛”及天演“元气抵吸”之流，聊成一说：较之于“一切种起一切现”，“一切现薰一切种”，“薰起无始”，“依变无始”、“依我执习气成自他别”，“依有支习气成界趣别”，尤不啻处幽壤而望朗霄欤！（《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论）