太虚大师《自由史观》

　　唯我论或灵魂论，殆萌檗于游牧民族或武士阶级。凭其勇力以竞争生活，有自尊独立之风。而理论之发现，在印度则早于释迦之数论派主张受者我，胜论派主张作者我，耆那教派尼乾子主张独存我──尼乾子为刹帝利种之武士阶级人，信徒尊之曰大雄。而释迦虽亦为武士阶级，且亦曾经过数论等之思索，然透出而主张无我，故超然正觉宇宙人生之真相──。在中国道家若庄、列所叙之古哲，亦多有闻为身也，不闻为天下也之意。犹杨朱以“为我说”著名于世，则近于受者我。而希腊在苏格拉底时之哲人，大抵主张以个人为万有之计量，可谓之知者我。柏拉图承苏格拉底之风，反唯我论而主张超个人之公共观念说，遂演生为一神论。后伊壁鸠鲁派则亦为近于受者我之义者。然知者我为诸家之通义，至笛卡尔“我思则我存”，亦不外斯义。而一切之唯心论，亦大抵以由我感知而呈万有之自我唯心论为本──至由众人唯心而推万有唯心，成斯宾挪莎、黑智尔、新印度教等泛神论，则唯我论转入唯神论以空化灵化者耳──，亦知者我也。迨叔本华主张意志为生存之本，益以达尔文之生存竞争进化说，于是转为尼辨之地的超人说，与柏格森之创造进化说之作者我。大抵主张受者我则为享用的、消极的、解脱的之倾向，而主张作者我则生产的、积极的、创造的之倾向。受者我说无扰于人，有利于己，然可使人群事业因而解体。本知者我而成作者我说，则唯我为全知全能，欲自利故，纵我制物，有造于人世亦大扰害于人世，此则足为反自由的专权制度所因之而产生存立之原理也。马其顿之亚历山大，中国之秦始皇，罗马之奥古斯都恺撒，蒙古之成吉斯汗，当其极盛，为一世人作神怪英雄崇拜时，殆蕴畜有唯我论之思想。而乘唯我论以出现之专权制度，当以拿破仑及威廉笫二为代表。盖拿破仑虽利用天主教，其利用之始与利用共和以践登帝位者同耳；故拿破仑在教皇前自取皇冠加首，且曾囚教皇也。至威廉第二，则久已熏染于达尔文生存竞争与尼辨超人等说，对于基督教之上帝，自然无复迷信，虽极尽利用基督教之能事，亦不过视为团结民心之一工具耳；其最高之信仰力，则自信为全知全能之英雄超人，而亦鼓舞全国人民皆信仰其为英雄超人也。盖当法兰西革命之后，与德意志科学发达之后，上帝之名已不足生人民之恐惧与愿望，唯有得英雄超人之领导，使我一民族为地球上最强之胜利者及统御者，为足使人民起愿望而生恐惧以约束之耳。

　　故唯我一名适用于唯首领亦适用于唯我民族或国家，而国家主权之独立无上说，亦依之产生存立。今日意大利黑衣党首领慕沙里尼，则日以致其意大利国民于地球上最优强之地位自任，鼓励其党徒及国民，使对之生恐惧与愿望，一如往昔之对于神者，其迪克推多之专权制度，乃岿然固存。