太虚大师《真现实论宗依论》

　　有情身之产生

　　诸有情类之身各异，身之产生法亦不同。诸有情在各生类流转中，前身命尽，重趣一生类，再产生一身命时，其产生法约为四种：一、卵生，例如蛇鸟等；二、胎生，例如人兽等；三、湿生，例如蚊虱等；四、化生，例如天神等。卵生、依父精虫及母卵虫生成，脱离母之卵体，更待他缘，身乃产生。胎生、依父精虫及母卵虫，生长胚胎，即依母缘而身产生。湿生、依已死父母所遗精卵及温湿之气──原生质──，身即产生；依父母身分为身生缘故，故其生长皆须以渐。化生、或全不依他有情身为身生缘，若色界天及苦生类，无父母等；或稍依他有情身之气分而不全赖为身生缘，若欲界天生等；唯以执为自我之永续系，随前潜力，迳摄弥满空中之化学质素以为身，故能无而欻有，生而顿成。故随生缘难易，分此四生等差。此四生中，化生为上。然佛陀与菩提萨埵，若生人类度人类时，则随人胎生法胎生。故说处胎四异：一、正知入不正知住、出，谓轮王；二、正知入、住不正知出，谓独觉；三、俱能正知，谓菩萨；四、俱不正知，谓异生。六生类中，傍生、神生，此四皆有。人固胎生，间亦有卵生、湿生、化生者。天与苦生，则皆化生。饿生或胎或化。此为有情身产生法之大较。准今生物学动物个体产生之研究，卵生、胎生、湿生，皆可征验，唯化生则犹难言耳。然有有情虽随潜力取得一期生命而绝无有身者，则无色界诸提婆是。于是更有九种生说。四种如前，五、有色生，总包前四；六、无色生，即空无边处天；七、有想生，即识无边处天；八、无想生，即无所有处天；九、非想非无想生，即非非想处天。大佛顶经，更加说为十二种生，殆合有情、器界而言之矣。