太虚大师《真现实论宗依论》

　　近代之心理学，初仅研究成人意识──第六意识一分──，继及童孩及动物等。基于化学、物理学、生理学而为察验推论，故不知现实之心理。昔尝论及曰：世俗心理学，就生物及常人心理作用观察，但为叙列述明之记录而已。过此以往，则为溢出常人经验范围，非心理学所应有事。佛陀心理学则不然，集类推论而外，又必抉择善恶，指示修证，而后此学有所应用，不致空谈学理。兹分三类研究心理：一、情的心理学：随生系爱曰情，谓随所生异熟体之生命，系缚爱着，以末那──我痴、我见、我慢、我爱──四惑为中坚。经以情想轻重，分有情之升沉，故饿、旁、人、天及一分菩萨，皆未离情，但有轻重分别而已。瑜伽四真实中，此为世间真实，即是世间常识。此类心理，既须究明末那四惑，同时必显末那内执之阿赖耶，与外依之六识，由之以及相应心所，相分色法，与分位假法等，彻底究竟；即此已非世俗心理学者所能望其项背，况后二类心理学耶？二、想的心理学：慕胜求真曰想，或不满意于现前之生活，别慕高远，如希生天、生净土等；或不信任于幻象之境界，如修出世之定慧等。此种心理，以第六识之作用为最强，人、天、菩萨皆有之而优降不同。四真实中为道理真实，由观行起。专为研求真理之哲学、科学亦属之，乃情的转为智的之枢纽也。三、智的心理学：如实现知曰智，谓现证诸法实相之无分别智，即净分之八识，与五遍行、五别境、十一善心所为体。三乘圣人同具，而唯佛为极成。四真实中为净智真实，由智证得。如是三类心理，亦可摄为二类：情的心理学与想的一分为杂染心理学，四惑所杂染故；智的心理学与想的一分为清净心理学，四智所清净故。如是三类、二类，皆前劣而后胜，修证者当舍前趋后。如经论明，兹不详述。今明有情现实心理，依前意根、法尘，总为根尘十二依处。在醒觉时心理现象，最为人所易了知者，即依意根所发能了知别别诸法之意识现象。故以前诸心理学，大抵皆研究此意识现象者。进之即为依眼根所发能了知别别诸色之眼识，依耳根所发能了知别别诸声之耳识，依鼻根所发能了知别别诸臭之鼻识，依舌根所发能了知别别诸味之舌识，依身根所发能了知别别诸触之身识，此为最近诸心理学注重观察实验而渐能及之者。意根、及一切种识，大抵为研究之所难及，然在记忆及睡眠中，可略知其事实之有。睡眠中有梦时，意识、耳识、鼻识、舌识、身识，犹错乱现起之。至无梦时，此意识等已不现起，然仍为一活有情身而非植物、死尸。且至醒时，重能回复以前人格及记忆以前经验等。则以有意根及一切种识，仍不断潜行也。此之事实，不能否认，而唯有此，乃能说明。至有情身须有睡眠，则关乎色聚中诸细虫及诸机能等消息循环之理然也。故睡眠为有情五欲之一，色界天身、佛菩萨身，以禅定故，可无睡眠。