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○ 成大乘论

  太虚大师全集·大乘通学

  民国五年在普陀作

  皈心分第一

  皈心无方自心体,自心常如真实性,广大清净德相海,无碍圆明微妙用。及彼满成大菩提,究竟正觉自心者,刹身庄严不思议,愿轮平等周法界,大智大悲大修行,无量无尽无上士,遍入同体微尘国,利喜众生穷未来。出世正道解脱圣,受用三昧真寂乐,与彼种种随意欲,五乘发心趣果者,积集福德禅定力,有大功用大方便,善能主导诸世间,护持正法为饶益。自心情与无情类,空散消沉断命品,形形色色毛尘种,一切融遍如来藏。我今略说少分义,回施安利人非人,望垂加被同摄受,随喜成就无间歇!

  述意分第二

  何因何缘作成大乘论耶?曰:为开陈自宗,简择融摄一切宗教故。何因何缘简择融摄一切宗教耶?曰:觉悟有情之迷罔故;遣除习俗之封执故;随顺习俗名言,略开示自心本性自智本德故;引发有情信乐,渐证入自心本性自智本德故。交芦子曰:夫自心本为迷罔封执,迷罔封执在乎有情之展转积习,有情展转积习之迷罔封执,还即有情之自心。一切有情皆吾同体,一切有情之迷罔封执即吾心之迷罔封执。自心觉悟遣除自心之迷罔封执;新沐弹冠,新浴振衣,理有固然,事所必至!其充生乎不能自己者,又岂有待而然哉?

  性相分第三

  交籚子曰:有法尔之常道,有证成之定理,有观待之体象,有作用之德能;贯待乎体象德能之常道定理曰性,充塞乎常道定理之体象德能曰相,非性不相,非相不性,性相同根,言说殊致。问曰:何为说性耶?曰:为印定名理故;是观念真妄所由分故。何为说相耶?曰:为缘起想思故;是言诠本末所依止故。以何性几性印定名理耶?曰、有三性:一者圆成实性,二者依他起性,三者遍计执性。以何相缘几相起想思耶?曰、有五相:一者自相,二者共相,三者差别相,四者因相,五者果相。

  问曰:奚谓圆成实性?曰:训其名义,则圆者遍融明妙,成者满善净乐,实者真常一如;而明净即实、妙常即成、如满即圆,故此三义不可离减。举其定理:则真有妄无,凡真有者一切具足,是名圆成实性。奚谓依他起性?曰:训其名义,则依者藉仗,他者因缘,起者转变;转变之相、即是因缘所作,因缘之起、由于互相藉仗,仗因藉缘、乃成转变之相、故此三义不可离减。举其定理:则名实玄纽,有而不真,一切如幻,是名依他起性。奚谓遍计执性?曰:训其名义,则遍者真理周遍,计者取相妄计,执者逐名迷执;非取相妄计不致逐名迷执,非逐名迷执不障真理周遍,非真理周遍不显计执迷妄,故此三义不可离减。举其定理:则有妄无真,但离妄见一切空寂,是名遍计执性。而此三性又各互具,以互具故得论九种:一曰、圆成实性之自性,是圆成之实体,亦是依他遍计之还灭;二曰、圆成实性之依他起性,是圆实之成德,亦是无漏依他之缘起;三曰、圆成实性之遍计执性,是成实之圆用,亦是远离计执之遍观。四曰、依他起性之圆成实性,即是因源缘本;五曰、依他起性之自性,即是转变幻相;六曰、依他起性之遍计执性,即是交藉相仗。七曰、遍计执性之圆成实性,即是遍观法界之概念;八曰、遍计执性之依他起性,即是计相立名之乱想;九曰、遍计执性之自性,即是执名为实之倒见。而此九种,又相离合,离合互殊,真妄相杂,是故转成重重真妄差别。然转成重重差别者,但增语转,非实义也。

  试以方理,巧为譬说:今有多人处深山中,常观日轮从东山出,渐渐升空,向西山没;如是乃至有人处海、处村、处市,各依所处观日出没。夫人心日光,交涉相遍,随心方位,随人行止,见日东出而从西没,尽宇宙人皆如是观,本是圆成实性。今日从东山出向西山没,如是乃至从东市出向西市没;盖是处山、处海、处村、处市之人,习见不同变呈碍相,则依他起性也。若取此碍相,决说日轮东山所出且有出穴,西山所没必有没藏,除此深山更无日轮;设山之东复有人者,定见日轮,但从西山起往西方;设山之西复有人者,定见日轮,但从东方来入东山。如是处海、处村、处市各如是说,执为实然,是遍计执性矣。人心日光各住自相,即是圆成实性自性;心日相缘东出西没,是圆成实依他起性;尽宇宙人皆如是观,是圆成实遍计执性。人日山村各住自相,是依他起圆成实性;日出东海或没西市,即是依他起性自性;山村海市各各方位,是依他起遍计执性。东西方位宇宙普同,不以山人碍见转移,是遍计执圆成实性;分别日是东市所出,或分别是西村所没,或依同山同海之人先所分别,随顺计着,是遍计执性依他起性;执此分别决为实然,更增文饰互相告教,诤然诤否起诸烦扰,种种推求逐妄不休,即是遍计执性自性。

  遍计执性纯无、非有,宇宙方位亦心观念,若离人心决无方宇,执为实有纯妄非真。依他起性亦无、亦有,亦真、亦妄,人日山村自相当有。村观则东,海观则西,此东西观实义皆无,人日山市合成碍见,日出东山或没西市,其相幻有。圆成实性,人体日光宇宙方位,皆唯心故,纯有、非无,纯真、非妄。此三定理,不可引转;可引转者,但由所处各各碍相,妄见取着而有差别。有定理故,故有真妄;有转相故,故有差别;说此差别,即是增语。随顺山海村市之人所有名言,令得解悟,引以超出山等碍相,同观大宇,心光圆遍,与不思议自由妙用,受无障碍平等真乐。故设三性甄择名理,法喻难齐比显微分,而其重重真妄差别历事而辨,不可备陈。交芦子曰:试举三性以释三明:学术一明但遍计执,人伦明兼依他、遍计,唯宗教明有圆成实。

  问曰:奚谓自相?曰:自在之体,是谓自相。唯无分别现量智得,从安立谛即智即得。非安立谛无智无得,一相无相,一性无性,离诸戏论,绝诸对待;虽复远离名言想念;名言想念皆托之起。若无此一,不有后四,所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”者是世。奚谓共相?曰:大共之名,是谓共相。一名既生,二义随待,如曰有为,即非无为,有为无为摄一切法罄无不尽,故曰大共。如是乃至有物无物,有情无情,有言无言,才立名字便有异共,同者则共,不共则异,所谓“自无以适有”者是也。奚谓差别相?曰:共中之别,是谓差别。如曰:“有为”,有为之法总该心物,即是共相,有为中物是差别相。又如曰“物”,物为共相,物中之人是差别相。又如曰“人”,人为共相,人中之舜是差别相。又如曰“舜”,舜为共相,舜目重瞳是差别相。累差积别,巧历莫穷,则谓“自有以适有”者是也。奚谓因相果相?曰:就差别相责其生缘,今得如此先当如彼,即果穷因,是因相也。以先如彼故今如此,察因知果,是果相也。此因果相实无前后,以此故彼,以彼故此,二相同现,一念并着;所谓“如称两头低昂时等”者是也。交芦子曰:法法莫不彻本该末,故兹五相,一切同具。思想有封,言诠斯殊,试举五相以历三明:则人伦明唯后三相,而学术明但无自相,在宗教明,遍摄五相。

  交芦子曰:由相观性:自相、即是圆成实性,差别、因果、是依他起,共差别相、是遍计执。由性诠相:则自相及五相之体、皆圆成实,后之三相及五相之事、皆依他起,共相之理及五相之名、皆遍计执。渊哉性相,义类无边!大纲粗举,网目可寻。

  回向分第四

  交芦子曰:乘者、运也,法囧錀恒转之谓运。乘者、载也,性空普容之谓载。即运是载:生死如实际,涅槃等虚空,佛不度众生,众生不成佛。全载为运:一切有情心中之正觉、已乘今乘;一切正觉心中之有情、今乘当乘;尽乎十方无内无外,极乎三际无始无卒,唯兹一乘,故曰大乘。诠大乘义是大乘论,持大乘论是有情心,即有情心得大乘体,本不曾坏今亦无成,本自完成今亦无作;无作如是作,无成如是成。我交芦子已略说竟。愿见闻者速登正觉!(见海刊一卷十期)

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