是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。

　　同样理由，凡夫有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。

　　菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

　　菩萨类别有五十二阶位，菩萨，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。(如本法师《佛学问答》)

　　甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？

　　乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。(李炳南《净土法门疑难问题解答》)

　　问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）

　　答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。(李炳南《佛学问答类编》)

　　问：隔阴之迷怎么解释？

　　答：这个迷就是无明。以菩萨来说就是没有完全断尽烦恼障、所知障，即使是登地以上的菩萨再来，根据悲愿再来，他还是有隔阴之迷。为什么呢？因为一地至七地还有分段生死，烦恼障、所知障都要随时现行，二障种子未断，所以，另外投个母胎，他就难免被这个无明障、烦恼障的现行所迷惑。经过七地后到第八地，虽然烦恼障的现行被彻底伏除，离开了分段生死，转入变易生死，但二障种子必须在十地后金刚道，才能全部断尽。必须把二障种子全部断去以后，才没有迷。因此，必须要经过修行，经过修的阶段，以戒定慧和十度行，分分断烦恼分分证真，慢慢发起神通以后，才晓得自己发的什么愿力而来，晓得自己处于什么果位，是几地菩萨。(惟贤法师)

　　按：如本法师言“初地菩萨，就没有隔阴之迷”，此为别教菩萨。惟贤法师言七地菩萨还有分段生死，此必不是别圆二教菩萨。注意判教区别。