问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解，有六十比丘舍戒还家，传说生在‘正法时期’能得闻佛亲口说法之人，都是累劫种有甚深善根的，闻法毕，最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果，而且反生退心舍戒还家呢？若以人情客观之，世尊即是慈悲宽恕，主重个人自由，不勉强人之难为，准弟子舍戒还家。若以因果主观之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍，世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法时期’众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢？以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否？（潘成林）

　　答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落堑坑而已。

　　问：出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家，以后有什么障业否？若有障害之时，要用什么方法来补救？（庄庆贤）

　　答：既已出家，似不必再回家问事，果有不得已者，律仪于回家规矩，均有明文，不致发生障害。如有障害，依照律仪自处。(李炳南《佛学问答类编》)

　　佛教的理想是不是要求人人都出家呢？

　　答：根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯—即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。佛教徒本有四众，有出家男女二众。有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。（赵朴初老居士《佛教常识答问》）

　　问：道场中有初出家者，离开道场之后，穿着在家服装，并且找了份工作，一边工作，一边学习。他自认为从未想过还俗，也不愿意还俗，过一段时间还想回到道场，再现出家身相继续修学。请问这种情况是否算还俗？道场应不应该再接受他回来？如何界定是否还俗？

　　答：他虽没有还俗，他已经破坏了道场的规矩，破坏了佛的形象。如果你是个正法道场，护持正法，你就不能够接受他再回来，这个道理要懂。也给其他出家人做个好样子，如果有这种行为，决定要迁单，迁单就是佛经里面讲的不共住，这是佛门里面最严重的处分。

　　问：有一个居士出家剃度后，因为道场不是六和敬，能否回到俗家一人独住修行？

　　答：可以。如果道场不如法，对自己修行得不到利益，是可以的。(憶栖法师)