莲池大师《竹窗随笔》演莲白话

　　经言入胎皆在十月之先，而世间传闻者，皆临产之时死彼生此。有供僧山中者，忽见僧直入内室，俄报坐草生子，急往山中探之，则僧已入灭矣。与经言不合，何也？盖入胎于十月之先者其常，而临产入胎者千万中之一二也。世人惟见一二，而不见千万故也。然早入胎不见现形者何也？或临产入者能现，而早入不能现也，经无明文，不敢妄为之说。众生入胎不可思议，以俟夫天眼圣人决焉。

　　【译文】

　　据佛经中说神识入胎是在十月之先，而世间所传闻的，都认为是在临产之时，也就是有人在另一地方死，神识则赶来这里出生。譬如有人长期供养山中的僧人，忽见这位僧人直入内室，不一会儿报说分娩生子，急往山中探望，发现僧人已入灭了。这种入胎的情形与佛经所言完全不符合，这是怎么回事？其实，入胎于十月之先，这是通常的现象；至于临产入胎的，千万人中偶然会有一、二例。世人只见偶然的一、二例，而不见通常千万人的入胎现象。然则早入胎却从来不见有现形的，又是什么缘故？这也许是临产入胎的能现形，而早入胎的不能现形？这种情况佛经上没有明文，不敢妄为解说。总之众生入胎不可思议，必须具有天眼的圣人才能决断明白。

　　○《八识规矩颂》相关

　　乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。

　　受薰持种根身器，去后来先作主公

　　“阿赖耶识”是印度的语言，中文的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候。玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。

　　“受熏持种根身器”，受熏，因为第七识把前六识的意思传送给第八识，所以它受熏。持种，就有这个种子在里边。根身器，根身器界都在这种子里边。

　　“去后来先作主翁”，死的时候第八识最后去，生的时候第八识先来，所以说去后来先作主翁。又因为你打妄想想做什么的，都是由第八识来支持，因此这也叫作主翁。

　　那么在《地藏经》经文里的本识，就是指第八识；在诸识已经分散，走了的时候，眼识也没有了，耳识也听不见，鼻识、舌识、身识、意识，都没有了，但第八识还没有走。在这时候你帮他念经、念佛，或者是作什么功德，让第八识听见，这就叫“闻在本识”。（后部分为宣化上人开示节录）

　　○夺胎（夺舍投胎）

　　慧律法师关于“夺胎”开示

　　高僧大德有“夺胎”现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之“夺胎”。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。