问：经上讲一切众生皆有佛性。在动物叫佛性，在植物、矿物叫法性，这个说法对吗？既然说一切众生皆有佛性，何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？

　　答：你这个疑问是在后半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什么意思？佛是觉。换句话说，佛是有情，是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，这两天也跟诸位说过了，所有一切的法，这一切法，我们指物质还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法，这都从哪里来的？性变现出来的。所以虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性跟植物、矿物没有两样，一个性。所以这个性都有见闻觉知，见闻觉知里面决定没有妄想分别执着。

　　那么说佛性？佛性是动物，动物有见闻觉知，这是他具备法性，但是他迷了法性。怎么迷了？他有妄想、有分别、有执着，这个就是《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。那个一切众生是讲九法界众生，有情众生。虽有佛性他不能证得，就是夹杂着妄想分别执着。要怎样证得？必须把妄想分别执着统统放下，你的佛性就现前了，佛性就是法性。到那个时候你才晓得，晓得什么事情？晓得整个宇宙是自己，不可思议！整个宇宙是自己。

　　这小宇宙跟大宇宙是一。在性里面，在法性里面没有大小，就是没有对立，大小是对立的。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，这个境界佛在《华严经》称之为不思议解脱境界，我们没有办法想像的，那是诸佛如来所证得的境界，真的得大自在！这个才是宇宙诸法的真相，我们学佛终极的目标就是在此地。你看看禅宗里面，哪一则公案我记不得了，有一个开悟的人，他说了一句话，“遍法界虚空界是沙门一只眼”，这个就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了这个境界，你看中峰禅师开示里面两句话你就能懂，“阿弥陀佛就是我自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐”。你只要明心见性，确实就入这个境界。

　　你入这个境界，别人不入这个境界。我们两个坐在一起，入境界的人住极乐、住华藏，不入境界的人住这个地球、住这个秽土。那就是两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也就说明了，佛在经上常常讲的“境随心转”、“一切法从心想生”，你想想这个道理是不是这样的？所以一切法是从心想生，你的心清净，这个世界是净土；你的心善良，这个世界纯善。所以实际上讲，外面境界没有染净，也没有善恶，染净善恶在哪里？在自己的心。是你自己的心把外头境界扭曲了、改变了，是这么回事情。

　　诸佛、法身菩萨住净土，他心清净，他心善良，纯净纯善，他把所有一切现象都改变成纯善，改变成纯净，他受用净土。我们这个世间人心不善，不清净，这个不善不清净，麻烦很大。这个世间许许多多的灾难，往后这个灾难愈来还愈严重，什么原因？不善的念头，不善的行为所造成的。道理在此地！

　　这些道理只有佛的经典讲得透彻、讲得明白，其他宗教也都有说，但是没有佛经讲得这么透彻，讲得这么明白。我们要学习一定要懂得经教的意义，“愿解如来真实义”。你理解之后，你要能把佛所说的，变成我自己的思想见解，变成自己的生活行为，那你才真正得受用，真的问题解决。你要问说到底解决什么问题？跟你说解决“不生不灭”的问题。古人常讲生死事大，生死问题解决了，生死没有了，还有什么问题？你当然得大自在，当然得大安乐，解脱境界。(憶栖法师)

　　○憶栖法师《阿弥陀经要解讲记》

　　“情与无情，同宣妙法。”情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，就是它没有感情，没有情识；动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的“情与无情，同圆种智”，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。

　　有情众生成佛我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在？佛跟我们讲的，此界、他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来的？经上给我们说，一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了？什么时候听说桌椅板凳成佛了？没听说过。实在讲佛在经上告诉我们，有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说明心见性，见性成佛，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟了的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。

　　按：看过惟觉法师《佛性与法性》一文，解释两者差别，同于憶栖法师前问，从有情无情角度来阐述。为何附录文中，相关开示却与前问所有不同？若想弄清此中差别，必须知晓权教与圆教的不同。权教观点，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道及转法冏錀。圆教主张，谓色与心法，正报与依报，此四者无非是一佛之色心正依（色包有情无情，依只无情），并无差别，是谓“中道佛性”。如《阿弥陀经要解亲闻记》中言：“身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。”极乐国土，有情之海众化鸟，无情之风动树网，尽是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。故言：“情与无情，同宣妙法。”无一物非佛身，无一物不转法冏錀。若知权教与圆教的差别，自能理解法师某些语境中，针对佛性与法性的开示会有不同。以后，当我们再碰到某一教义，某些法师之间开示有不同，或佛经之间开示有出入，不可武断的先否定谁，而是想到佛教有藏通别圆、小始终顿圆等判教，有了义不了义之分……。判教不同，某些观点甚至可能是对立的，例如始教大乘认为一阐提不能成佛，而终教大乘肯定一阐提能够成佛。这类差别其实还有很多，不妨阅读一下《天台宗纲要》，适当的学习一些代表大乘佛学高峰的天台教理，对以后的修学不无裨益。阅读推荐《情与无情，同圆种智》(圆教无情作佛含义)、《“情与无情”以何种因缘“同圆种智”？》。

　　补：《宗镜录》第八十卷：问：夫言佛性，境智俱收，故云菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。云何教中云，在有情数中称佛性，在无情数中称法性？答：在心称佛性，在境称法性。从缘虽别，能所似分，约性本同，一体无异。……在有情中名佛性，在无情中名法性，一如未曾异，而得法佛之名，以真如体一能应二缘。且如有情正为佛缘时，有情未曾无法性。无情正为法缘时，无情未曾无佛性。何以故？二性相冥故，但犹色心，事有优劣故，二性冥伏不现，各从自体，得法佛名，非全无性。清凉记云，法性即佛性者。故经云，知一切法，即心自性。若以心性为佛性者，无法非心性。则不隔内外，而体非内外，内外属相，性不同相，何有内外？然迷一性，而变成外。外既唯心，何有非佛？所变无实，故说墙壁，言无佛性。以性说相，无非性矣。境因心变，境不异心。心若有性，境宁非有？况心与境皆即真性，真性不二心境岂乖？若以性从相，不妨内外。若以外境而例于心，令有觉知，修行作佛，即是邪见外道之法。故须常照，不即不离，不一不异，无所惑矣。故知佛性，非内非外，随物迷悟，强说升沉。又今为遮妄执一切无情有佛性义，就计此义，自有浅深。一谓精神化为土木金石，枭獍负块，以成于子，情变非情，非情变情，斯为邪见。不异外道众生，计生草木有命，故不可也。若说无情同一性故，则稍近宗，亦须得意。彼本立意，约于真如自体遍故，真实之性无有二故。涅槃经说，第一义空，为佛性故，一切法中有安乐性，摄境从心，无非心故，色性智性，体无二故。如是等文，诸经具有。今谓此释，太即太过，失情无情，坏于性相。若以涅槃第一义空，该通心境。涅槃可以简于瓦砾，言无性耶。今直显正义，谓性与相，非一非异，情与非情，亦非一异。故应释言，以性从缘，则情与非情异，一如涅槃简去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者，真性之中，无心境故。三无非觉悟，以无情性，融觉性故。

　　百门义海云，谓觉尘及一切法，从缘无性，名为佛性。经云，三世佛种，以无性为性，一切处随了无性，即为佛性。不以有情故有，不以无情故无。今独言有情者，遍世劝人为器，常于一毛一毫之处，明见一切理事，无非如来性，是开如来性起功德，名为佛性。是知六道四生，山河大地，情与非情，皆同一性。