蕅益大师《佛说四十二章经解》
佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。
此第十一章,较量福田胜劣不等,令人知所归向也。一善胜百恶人,显易可知。一持五戒人胜千善人者:以世间善人所奉十善,仅属旧医之法,不以三归为体,不成出世津梁;若能受三自归,奉持五戒,为佛弟子,便知四谛四念处门,于一生中堪证三果,故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者:须陀洹已断见惑,已预圣流,故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者:斯陀含已断欲界六品思惑,烦恼渐薄,正使百万住果须陀洹,未修胜进行时,终不能知二果境界,何况能到耶!一阿那含胜千万斯陀含者:阿那含已断欲界思惑,九品皆尽,正使千万斯陀含,终不能知三果境界,况能到耶!一阿罗汉胜一亿阿那含者:万万曰亿。阿罗汉断尽见思,超出三界,尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种:一者出有佛世,禀十二因缘教,悟道侵习,名为缘觉。二者出无佛世,观物幻化,自悟无生,断结侵习,名为独觉。以阿罗汉但断正使,辟支佛兼侵余习,故一辟支,能胜十亿阿罗汉也。
‘三世诸佛’,约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度,正习皆悉断尽,利益无量众生,故一佛能胜百亿辟支佛也。‘无念无住无修无证之者’,指圆教初住已上,亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空,知一切法无性,故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时,能于色究竟天示现最高大身,统王三千世界。别欢喜地,圆发心住,皆已分证法身,皆能示现百界作佛、八相成道,所以供此一人,胜于千亿三世诸佛也。复次,前之八番,皆是约田;此第九番,即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证,故于平等法中分胜分劣;若了达无念无住无修无证妙理,则下自恶人、上至诸佛,罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭,佛施饿狗,功德无异;维摩以一分奉难胜如来,一分施一最下乞人,福亦平等。若不知福胜劣差别,则无以显修德之足贵;若不达生佛本自平等,则无以悟性德之渊源。是谓常同常别,常别常同,法界法尔,微妙法门。
问:四十二章经言,饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者,夫无念无住无修无证之人,最高亦不能超过于佛,何以饭千亿三世诸佛,还不如饭他一人耶?(赖栋梁)
李炳南居士答:教义有藏通别圆,其功藏不及圆,三世诸佛,此处是言藏教,无修无证,是言圆教。再有一义,要居士体参,无念无住无修无证,是个什么?
附:《地藏经·校量布施功德缘品》
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑、聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕。是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
按:福田者,摄受正见轨范净圆满德故。不管是二福田、三福田、四福田、五福田、八福田,能生真实功德者,皆不离自心觉正净。又,能生真实功德者,必能衍生相应福德。但,福田能生福德,却不能令其定生功德。故,夹杂贪嗔痴慢等心布施修福者,难生自心功德,所修多是痴福,三恶道中享。“修福不修慧,大象挂璎珞”,正是此意。蕅祖言:“前之八番,皆是约田;此第九番,即是约心”。《地藏经》中“所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利”,正是约心而论。以自心正故,以自心胜故,虽遇劣等福田,甚至假福田,自心中亦能生无量功德。学佛人若想跋山涉水四处找寻最胜福田,不如以慈悲心、平等心、菩提心,而行布施,帮助身边的苦难众生。世尊在《地藏经》中亲口明示,以大慈心怜悯救助苦难众生,“所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利”!佛法讲究的是心法,佛法重实质而非形式。荐文《虽也念佛 但因发心不等 道业功德天壤之别》。