问:听说老法师讲经时说,将水放在《地藏经》上,至诚求地藏王菩萨加持,则此水可以治病。请问真是如此吗?
答:这可能是讲经的时候,偶然看到江本胜博士的水实验,他做过这种实验,把一瓶水放在《法华经》上,放在《心经》上,这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上,或者放在摇滚歌曲的歌谱上,它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理,我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷,这水分子一定非常之好。你有所求,就跟大悲水一样的道理,应当是可以,这从理上讲,我们所了解的这些知识应该是合理的,可以用这个做实验。实验不要怀疑,怀疑功力就破掉了,决定没有怀疑,决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的,一切唯心造,六根、六尘,六尘的根源是法性,六根是佛性,法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性,当然什么毛病都能治。譬如说身体里面,甚至于外面境界,山河大地,意志都能够改变,善念都能把它变成美好,恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念,才会把自己的身体的细胞变成了病毒,佛说贪瞋痴叫三毒,贪瞋痴慢疑,怀疑也不得了,这根本烦恼!
要学,学跟菩萨一样没有怀疑,对人、对事、对物都没有怀疑,为什么不怀疑?因为法是平等的。佛讲,一切众生本来是佛,你还有什么怀疑?你怀疑是怀疑性德,疑是我们自性生了病,是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心,把我们的性德破坏了,所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后,自性就现前,这个道理要懂,必须把它放下。对人,我们中国古人在教学的时候,看任何人都是善人,“人之初,性本善”,没有会想到这个人是恶人,没有。现在人不一样,现在人起心动念总是怀疑别人,怀疑别人有没有错误?说老实话是错误的,不应该的。怀疑别人,别人受伤害我常常讲顶多三分,自己的疑把自己的性德破坏是七分,得不偿失。
纵然那个人是个坏人,我不怀疑他,我上他的当,吃了亏,小事一桩。其实哪有什么上当?哪有什么吃亏?这一生名闻利养生不带来,死不带去,如果命里有的,命里有的人家偷不去,人家不能破坏;能破坏、能障碍的,都是命里没有的。你能想到这个地方,你心平气和,这真正养生之道。现在事情破坏了,如果命里有的怎么样?命有你就长寿,你过几年有成就了,愈是到晚年成就就愈大。你说为什么?积的功德大,累积的。拿我们世间人来说,你累积的经验丰富,你智慧丰富,四十岁决定比不上五十岁,五十岁决定比不上六十岁。所以发达,年轻人发达不是桩好事,晚年发达是好事,能在六、七十岁之后发达,这好事。年轻多受点障碍没有关系,这不是坏事情,所以人要看得开,要看得远,不要看得太近了。
按语:这个原理法师已经在有关大悲水治病的问答中解释过了,两者的原理是一样的。有大悲心之人念大悲咒加持的水就能治病。说白了,仍然是功德回向的问题。真正有修行的人,诵读经咒就有功德,加持到水里,回向给喝水之人,受益的冤亲债主离开了,冤业病也就好了。印光大师曾加持过大悲香灰,给信众结缘,多有感应。问题中的“地藏水”也是如此。将水放在《地藏经》上,就能治病,那是迷信。如果能至诚的称念地藏王菩萨,加持到水里,就一定能治病。至于治病的效果应该与加持人的修行和功德多少有关了。印光大师加持大悲水多有灵验,关键在印光大师已证念佛三昧,念佛持咒功德殊胜。普通人这样效仿,多不灵验,不可盲目迷信。必须知晓,散善难灭定业。如果所得疾病属于极重横死横病定业,只通过散善修行,包括念佛持咒诵经拜忏等,或放生布施印经等善事,是很难转灭这类定业的。必须修至定心,且发真实菩提心,才能修出殊胜定善,可转灭极重定业,包括天灾人祸重病横病等。正因大乘心法殊胜且究竟,因发菩提心兼得佛力加持,方可转灭定业。对于小乘法来说,定业根本不能转变,决定受报。所以,不可轻视定业,就算大乘修行人也决非泛泛然念佛持咒就可转灭定业。如果是五逆重罪感得的极重病痛恶报,必须修至相似位或分证位的定善,方能真正忏除,普通修行人根本做不到。《观经》五逆重罪之人临终十念能忏罪往生,非是散心念佛,而是属于临终时期的特殊修法,临终最后际的特殊定境中,理论极致可念至理一心不乱,方能忏净五逆七逆这类极重罪业。万不可错解,以至于初学误会散心念佛功德也可灭五逆重罪。至于水结晶实验,也多被科学界诟病,质疑其未遵循双盲标准。也有报导说,真正认真设计过非常严谨的水结晶双盲实验和三盲实验的只有美国的Dr. Dean Radin,但是他的实验结果是支持江本胜的理论的:人的意识确实可以影响水结晶形态。从佛学角度,依报随着正报转、万法心生、唯心所现唯识所变等大乘观点,虽也可肯定人的意念会相对影响周围环境。但这影响的效果要与各自修行境界高低有关。八地以上大菩萨,可通过定中观想直接变现各种真实境界,包括正报依报等实物,或救度极难之人的食物等,这都是真实能用能吃的东西,非是障眼法虚幻之物。定功浅者,只能定中观想事物,却不得真实受用。对于普通患者,不管如何以意念观想肿瘤缩小,它还是不会缩小的。所以,对爱、感恩、慈悲等善念,可治愈疾病的说法,不可过份夸大。普通凡夫的这类意念效果,或观想效果,往往是很差的。这也正是其他文章中屡次提及的智者大师“散善难灭定业”的观点。文章推荐《同种疾病有人死亡有人痊愈,佛教如何解释?》。